الخلاف صهي
من قبل دوغلاس ر
| Note: This is a computer-translation - please help by submitting a better translation - to: knudbjelderiksen@yahoo.dk The Controversy of Zion الخلاف صهيون
The Rise of the Pharisees ارتفاع الفريسيين These Pharisees, who formed the most numerous political party in the little Roman province of Judea, contained the dominant inner sect, earlier represented by the Levite priesthood. هذه الفريسيين ، وشكلت اكثر من العديد من الاحزاب السياسية في الاقليم قليلا الرومانيه يهودا ، الواردة المهيمنه داخل الفرع ، الذي يمثله في وقت سابق levite الكهنوت. They made themselves the carriers of the Levitical idea in its most fanatical form, as it had found _expression in Ezekiel, Ezra and Nehemiah; they were sworn to “the strict observance of Levitical purity,” says the Jewish Encyclopaedia. قطعتها على نفسها levitical الناقلين للفكرة في شكل أكثر المتعصبين ، لأنها قد وجدت في _expression حزقيال ، وعزرا Nehemiah ؛ أنهم اقسموا على "التقيد الصارم levitical النقاء ،" تقول الموسوعه اليهودية. As the Levites had triumphed over the Israelite remonstrants, and had succeeded in severing كما levites قد انتصر remonstrants الاسرائيلي ، ونجحت في قطع Judah Judah from its neighbours, so did the Pharisees, their successors, stand ready to crush any attempt to reintegrate the Judeans in mankind. من جيرانها ، وكذلك فعل الفريسيون ، وخلفاءهم ، على استعداد لسحق اى محاولة لاعادة ادماجهم في judeans البشريه. They were the guardians of the destructive idea, and the next chapter in the story of انهم اوصياء على المدمره الفكره ، والفصل التالي في قصة Zion صهيون was to be that of their victory; as in the case of the Levites, the background to it was to be that of وكان من المقرر ان من انتصارهم ؛ كما هو الحال بالنسبة للlevites ، على خلفية انه كان من المقرر ان لل Jerusalem القدس destroyed. دمرت. Among the priests themselves, the passing generations had produced something of a revolt against the process of constant amendment of The Law, begun by the scribes of the ومن بين الكهنه انفسهم ، ومرور اجيال قد انتج نوعا من الثورة ضد عملية مستمرة تعديل احكام القانون ، والتي بدأتها من الكتاب school مدرسة of من Ezekiel حزقيال and Ezra. وعزرا. These priests held that The Law was now immutable and must not be further “reinterpreted.” وعقدت هذه الكهنه بأن القانون غير قابل للوالآن يجب ان لا تكون كذلك "اعادة تفسير". To this challenge (which strikes at the very root of Judaist nationalism) the Pharisees in deadly enmity opposed their reply: that they were the keepers of “the traditions” and o that oral Law, directly imparted by God to Moses, which must never be put in writing but which governed all the rest of The Law. لهذا التحدي (الذي يضرب في جذور جدا من judaist القوميه) الفريسيين في العداوه القاتلة تعارض ردها : انهم من قوات حفظ "التقاليد" وس أن القانون الشفوي ، والمنقولة مباشرة من الله لموسى ، التي يجب ان ابدأ ولكن وضع في كتابه الذي ينظم كل ما تبقى من القانون. This claim to possess the secrets of God (or, in truth, to be God) is at the heart of the mystic awe in which so many generations of Jews hold “the elders”; it has a power to affright which even enlightened beings on the far fringes of Jewry cannot quite escape. هذه المطالبة لامتلاك أسرار الله (او ، في الحقيقة ، ان الله) هو في صميم الصوفي الذي الرهبه في ذلك اجيال عديدة من اليهود عقد "الشيوخ" ؛ ولديها القدرة على الفزع الذي وحتى على الكائنات المستنيره الاقصى هامش يهود تماما لا يمكن الفرار. Nevertheless, the instinctive impulse to break free from this thrall has at all times thrown up a moderate party in Judaism, and at this period it was that of the Sadducees, which represented the bulk of the priesthood and stood for “keeping the peace of the city” and avoiding violent conflict with the Roman overlords. ومع ذلك ، فان فطري دفعه الى التخلص من هذا العبد وقد القيت في جميع الأوقات حتى في حزب معتدل واليهودية ، وانه في هذه الفترة هو ان من sadducees ، التي تمثل القسم الاكبر من الكهنوت ، وقفت "حفظ السلام لل مدينة "وتجنب الصراع العنيف مع الروماني السادة الكبار. The Pharisees and the Sadducees were bitter foes. الفريسيون وsadducees كانت مريره الخصوم. This internal dissension among Jews has continued for twenty-five hundred years into our time. هذه فتنة داخلية بين اليهود المستمرة منذ خمسة وعشرين الى مائة سنة في عصرنا. It is chiefly of academic interest to the rest of mankind (though it has to be recorded) because history shows that whenever the dispute for and against “seeking the peace of the city” has reached a climax, the party of segregation and destruction has always prevailed, and the Judaist ranks have closed behind it. ومن اساسا من الاهتمام الاكاديمي الى بقية الجنس البشري (على الرغم من انه لابد من تسجيل) لان التاريخ يبين انه كلما كان للنزاع وضد "السعي الى السلام من المدينة" وصلت الى ذروتها ، الحزب للعزل وتدمير دائما ساد ، وjudaist صفوف أغلقت وراءها. The present century has given the latest example to this. القرن الحالى قد اعطى آخر مثال على ذلك. At its start the established Jewish communities of Germany, England and America (who may be compared with the Sadducees) were implacably hostile to the Zionists from Russia (the Pharisees), but within fifty years the extreme party had made itself the exclusive spokesman of “the Jews” with the Western governments, and had succeeded in beating down nearly all opposition among the Jewish communities of the world. وفي بدء انشاء الجماعات اليهودية من المانيا وانجلترا وامريكا (من ويمكن مقارنة ذلك مع sadducees) بتصلب كانت معاديه للصهاينة من روسيا (الفريسيين) ، ولكن في غضون خمسين عاما على أقصى الطرف قد جعلت لنفسها الحصري وصرح الناطق باسم " اليهود "مع الحكومات الغربية ، وانها نجحت في ضرب اسفل المعارضة بين ما يقرب من جميع الطوائف اليهودية من العالم. The Pharisees occupy the second place in the pedigree of the sect which has brought about such large events in our time. الفريسيون تحتل المركز الثاني في النسب من الفرع الذي ادى الى هذه الاحداث الكبيرة في عصرنا. The line of descent is from the Levites in خط النسب هو من levites في Babylon بابل , through the Pharisees in ، من خلال الفريسيين في Jerusalem القدس , through the Talmudists of Spain and the rabbis of ، من خلال talmudists اسبانيا والحاخامات لل Russia روسيا , to the Zionists of today. ، لالصهاينة من اليوم. The name “Pharisee,” according to the Judaist authorities, means “one who separates himself,” or keeps away from persons or things impure in order to attain the degree of holiness and righteousness required in those who would commune with God. اسم "pharisee ،" وفقا لjudaist السلطات ، وسيلة "واحدة من يفصل نفسه" ، او يبقى بعيدا عن الأشخاص أو الأشياء انجاس من اجل بلوغ درجة من الاستقامه والقداسه في تلك المطلوبة من شأنه ان الله مع الجماعة. The Pharisees formed a league or brotherhood of their own, admitting to their inmost councils only those who, in the presence of three members, pledged themselves to the strict observance of Levitical purity. الفريسيون شكلت جماعة الاخوان او جامعة خاصة بهم ، واعترف الى اعمق من تلك المجالس فقط ، في وجود ثلاثة اعضاء ، قد اخذت على عاتقها ان التقيد الصارم levitical الطهارة. They were the earliest specialists in secret conspiracy, as a political science. انها اقرب من المتخصصين في مءامره سرية ، بوصفها والعلوم السياسية. The experience and knowledge gained by the Pharisees may be plainly traced in the methods used by the conspiratorial parties which have emerged in Europe during the last two centuries, and particularly in those of the destructive revolution in الخبرة والمعرفه المكتسبه من قبل الفريسيين ويمكن اقتفاء أثرها الواضح في الأساليب المستخدمة في مءامره من جانب الاطراف التي نشأت في اوروبا خلال القرنين الأخيرين ، وخاصة في تلك المدمره للثورة في Europe اوروبا , which has been Jewish-organized and Jewish-led. ، الذي تم بين اليهود واليهودية والمنظمه التي تقودها. For instance, the Pharisees originally devised the basic method, resting on mutual fear and suspicion, by which in our day conspirators are held together and conspiratorial bodies made strong. فعلى سبيل المثال ، وضعت أصلا الفريسيين الطريقة الاساسية ، القائم على الخوف والشك المتبادل ، الذي في يومنا هذا الى جانب عقد المتآمرين هي مءامره وقدمت هيئات قوية. This is the system of spies-on-spies and informers-among-informers on which the Communist Party is built (and its Red Army; the official regulations of which show the “political commissar” and “informer” to be a recognized part of the military structure, from the high-command level to the platoon one). وهذا هو نظام من الجواسيس - على الجواسيس والمخبرين - بين المخبرين - على الحزب الشيوعي الذي تبني (والجيش الأحمر ؛ الرسمية للنظام الاساسي التي تظهر فيها "المفوض السياسى" و "المخبر" ليكون جزءا من المعترف الهيكل العسكري ، من قيادة رفيعة المستوى لفصيلة واحدة). The Pharisees first employed this device, basing it on a passage in Leviticus: “Ye shall place a guard around my guard” (quoted by the Jewish Encyclopaedia from the Hebrew original, in use among Jews). الفريسيون يعمل هذا الجهاز اولا ، انه بني على المرور في سفر اللاويين : "انتم يضع حارس بلدي في جميع انحاء" الحرس) ونقلت عنه واليهودية من الموسوعه العبرية الاصليه ، وبين اليهود في استخدام). The nature of the revolutionary machine which was set up in طبيعه الآلة الثوريه التي انشئت في Europe اوروبا in the Nineteenth Century cannot be understood at all unless the Talmudic knowledge and training be taken into account, which most of its organizers and leaders inherited; and the Pharisees were the first Talmudists. في القرن التاسع عشر لا يمكن ان تفهم على الاطلاق ما لم تلمودي المعرفه والتدريب ان تؤخذ في الاعتبار ، وهي معظم ما لديها من القادة والمنظمين ورثت ؛ والفريسيين كانوا اول من talmudists. They claimed divine authority for any decision of their Scribes, even in case of error, and this is a ruling concept of the Talmud. وادعوا الالهيه والسلطة لاتخاذ اي قرار من الكتاب ، حتى في حالة الخطأ ، وهذا أمر مفهوم الحكم التلمود. Under the domination of the Pharisees the Messianic idea first emerged, which was to have great consequences through the centuries. تحت سيطره الفريسيين فان الفكره قد ظهرت لاول مرة يهودي مسيحي ، الذي كان من المفترض ان عواقب كبيرة على مر القرون. It was unknown to the earlier Israelite prophets; they never admitted the notion of an exclusive, master-race, and therefore they could not be aware of the later, consequential concept of a visitant who would come in person to set up the supreme kingdom of this exclusive master-race on earth. وكان مجهولا لدى اسرائيلى فى وقت سابق من الانبياء ؛ ابدا اعترف انها فكرة حصريه ، ماجستير - العرق ، وبالتالي لا يمكن للعلم في وقت لاحق ، ويترتب على مفهوم للزائر من شأنه ان الحضور شخصيا لإقامة العليا في المملكه هذا الحصري - ماجستير في سباق على الأرض. The nature of this Messianic event is clear, in the Judaist authorities. طبيعه هذا الحدث هو يهودي مسيحي واضح ، في judaist السلطات. The Jewish Encyclopaedia says the Pharisees' conception of it was that “God's kingship shall be universally recognized in the future … God's kingship excluded any other.” As Jehovah, according to the earlier Torah, “knew” only the Jews, this meant that the world would belong to the Jews. وتقول الموسوعه اليهودية الفريسيون 'وكان من المفهوم ان" الملوكيه الله يكون المعترف بها عالميا في المستقبل… الله الملوكيه استبعاد اي بلد اخر. "يهوه ، وفقا لفي وقت سابق من التوراة ،" يعرف "لليهود فقط ، وهذا يعني ان العالم من شأنه ان ينتمي الى اليهود. The later Talmud confirmed this, if any doubt remained, by ruling that “the non-Jews are as such precluded وقد اكدت ذلك في وقت لاحق من التلمود ، واذا بقي اي شك ، ان الحكم "غير اليهود هي كما حالت دون ذلك from admission to a future world” (the former Rabbi Laible). من القبول في العالم في المستقبل "(السابق الحاخام laible). The mass of the Judeans undoubtedly expected that “the Anointed one,” when he came, would restore their national glory; in the perfect theocratic state he would be their spiritual leader, but also their temporal one who would reunite the scattered people in a supreme kingdom of this world. الجماهيري من المتوقع judeans ومما لا شك فيه ان "anointed واحد ،" حين قدم ، من شأنه ان يعيد المجد الوطنية ؛ الكمال في دولة ثيوقراطيه وقال إنه سيكون على الزعيم الروحي ، ولكن ايضا الزمنية واحد من شأنه ان اعادة توحيد الشعب المتناثره في الاعلى المملكه من هذا العالم. The Messianic idea, as it took shape under the Pharisees, was not an expectation of any kingdom of heaven unrelated to material triumph on earth, or at any rate it was not this among the mass of the people. فان فكرة يهودي مسيحي ، لأنها تشكلت في ظل الفريسيين ، لم توقع أي ملكوت السموات لا علاقة المواد انتصار على الارض ، او في اي حال انه ليس من بين هذه الجماعي للشعب. The Messianic expectation, indeed, must in a sense have been the logical and natural result of the sect's own teaching. وقد توقع يهودي مسيحي ، في الواقع ، يجب ان في الاحساس قد المنطقي والطبيعي ونتيجة للأبناء الطاءفه التدريس الخاصة بها. The Pharisees, like the Levites whose message they carried on, claimed to know all things, from the date of the world's creation, and its purpose, to the manner of the special people's triumph. الفريسيون ، شأنها في ذلك شأن levites الرسالة التي يحملونها علي ، وادعى معرفة كل شيء ، من تاريخ العالم ، انشاء ، والغرض منه ، الى طريقة للانتصار الشعبية الخاصة. Only one thing they never stated: the moment of that glorious consummation. الا شيئا واحدا ابدا انها ذكرت : ان لحظة اتمام مجيد. The burden of observance which they laid on the people was harsh, however, and it was but natural that, like prison inmates serving a term, the people should clamour to know when they would be free. عبء الاحتفال التي وضعت على الشعب قاسيه ، ومع ذلك ، ولكن كان من الطبيعي ان تكون ، مثل خدمة نزلاء السجون مدة ، وينبغي ان صخب الناس ان تعرف متى تكون حرة. That seems to be the origin of Messianism. يبدو لي ان اصل messianism. The people who once had “wept” to hear the words of the New Law, now had borne its rigour for four hundred years. شعب من مرة واحدة وكان "بكي" للاستماع الى كلمات من القانون الجديد ، الذي تتحمل الان عن مئات من الصرامه لمدة اربع سنوات. Spontaneously the question burst from them: When? مسألة عفويه من انفجار لهم : متى؟ When would the glorious consummation come, the miraculous end? ومتى يأتي اتمام المجيد ، معجزه نهاية؟ They were “doing all the statutes and judgments,” and the performance of them meant a heavy daily task and burden. انها "تبذل كل القوانين والاحكام ،" واداء لها يعني المهمة الثقيلة والاعباء اليوميه. They were doing all this under “a covenant,” which promised a specific reward. كانوا يفعلون كل ذلك في اطار "العهد" الذي وعد بتقديم مكافاه محددة. When would this reward be theirs? عندما يكون من شأن ذلك ان مكافاه لهم؟ Their rulers were in direct communion with God, and knew God's mysteries; they must be able to answer this question, When? حكامها كانوا في مباشر مع الله ، والله يعلم أسرار ، بل يجب ان تكون قادرة على الاجابه على هذا السؤال ، متى؟ This was the one question which the Pharisees could not answer. وكان هذا احد الاسءله التي لا يمكن الاجابه الفريسيين. They seem to have given the most ingenious answer they could devise: though they would not say when, they would say that one day “the Messiah the Prince” would appear (Daniel), and then there would be given to him “dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him.” ويبدو انهم قد وبالنظر الى ان معظم بارعه يمكن استنباط الجواب : على الرغم من انها لن عندما أقول ، ان أقول ان يوم واحد "المسيح عليه الامير" يبدو ان (دانيال) ، وبعد ذلك سيكون هناك الممنوحه له "السياده ، و المجد ، والمملكه ، ان جميع الشعوب والأمم ، واللغات ، ينبغي ان تكون عليه ". Thus the compressed, ghettoized Judean spirit was anaesthetized with the promise of a visitant; Messianism appeared and produced the recurrent outbreaks of frenzied anticipation, the latest of which our Twentieth Century is experiencing. وهكذا فان مضغوط ، ghettoized يهودا الروح anaesthetized مع وعد من الزائر ؛ messianism يبدو وانتجت المتكررة تحسبا لاندلاع المحموم ، والتي كان آخرها ونحن في القرن العشرين تشهد. Such was the setting of the scene when, nearly two thousand years ago, the man from وهذا هو تحديد المشهد عند ما يقرب من ألفي سنة مضت ، كان الرجل الاتي من Galilee الجليل appeared. ويبدو. At that time those Judeans who remained in Judea had spent the six hundred years since their casting-off by في ذلك الوقت تلك judeans من بقي في يهودا وقضى ستة مئة سنة منذ انطلاقه الصب Israel اسرائيل in what Dr. John Goldstein, in our day, calls “Jewish darkness,” and at the end of this period had come to wait and hope for the liberating Messiah. في ما الدكتور جون غولدشتاين ، في يومنا هذا ، وتدعو الى "اليهودية الظلام" ، في نهاية هذه الفترة قد حان للانتظار وأمل لتحرير المسيح. The visitant who then appeared claimed to point them the way to “the kingdom of heaven.” He was the very opposite road from that, leading over ruined nations to a temple filled with gold, towards which the Pharisees beckoned them, وقد ظهرت بعد ذلك الزائر من المطالب منها الى نقطة في الطريق الى "مملكة السماء". وقال إنه على العكس تماما من ذلك الطريق ، مما ادى الى تدمير اكثر من معبد المتحدة لشغلها مع الذهب ، نحو الفريسيين التي اشار اليها ، crying “Observe!” البكاء "مراقبة"! The Pharisees were strong and the foreign “governor” quailed before their menaces (the picture was very much like that of our day) and those of the people who saw in the newcomer the Messiah they awaited, despite his contempt for worldly rewards, put themselves in danger of death by saying so. الفريسيون وكانت القوى الخارجية "الحاكم" quailed قبل المخاطر (الصورة يشبه الى حد كبير جدا ان في ايامنا هذه) وتلك التي للشعب رأي في من جديد انها تنتظر المسيح ، على الرغم من ازدراء للجوائز العالمية ، ووضع انفسهم خطر الموت في القول بذلك. They were “transgressing,” and the Roman ruler, like the Persian king five hundred years earlier, was ready to enforce “the Law.” انها "انتهاك" ، والحاكم الروماني ، شأنه في ذلك شأن الملك الفارسي في وقت سابق من خمسماءه سنة ، وكان على استعداد لفرض "القانون". Evidently many of these people were only too ready to listen, if they were allowed, to any who could show them the way out of their darkness into the light and the community of mankind. ومن الواضح ان العديد من هؤلاء الاشخاص كانوا فقط على استعداد للاستماع للغاية ، اذا سمح لهم ، الى اي من يمكن ان تبين لهم الطريق للخروج من الظلام الى النور وجماعة بشرية. However, victory lay with the Pharisees (as with the Levites of yore), so that, once more, many of these people had cause to weep, and the catalytic force was preserved intact. ومع ذلك ، تقع على عاتق النصر الفريسيين (كما هو الحال مع levites من yore) ، بحيث انه ، مرة اخرى ، وكثير من هؤلاء الاشخاص قد تسبب لإبك ، وكان الحفاظ على قوة الحافز سليمة. |