الخلاف صهي
من قبل دوغلاس ر
| Note: This is a computer-translation - please help by submitting a better translation - to: knudbjelderiksen@yahoo.dk
p. 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
The Forging of the Chains تزوير للسلاسل
The Babylonian episode was decisive in its consequences, both for the petty tribe of البابلي الحادثه كانت حاسمة في نتائجها ، سواء بالنسبة للصغار من قبيلة Judah Judah at the time and for the Western world today. وفي وقت لوالعالم الغربي اليوم. During this period the Levites achieved things which were permanently to affect the life of peoples. وخلال هذه الفترة حقق levites الامور التي كانت تؤثر بشكل دائم على حياة الشعوب. They added four Books to Deuteronomy and thus set up a Law of racio-religious intolerance which, if it could be enforced, would for all time cut off the Judahites from mankind. واضافوا أربعة كتب لسفر التثنيه ، وبالتالي وضع قانون racio - التعصب الديني الذي ، اذا كان من الممكن ان يدخل حيز التنفيذ ، من شأنه ان الوقت بالنسبة لجميع قطع judahites من البشر. By experiment in من خلال التجربه في Babylon بابل , they found ways of enforcing it, that is to say, of keeping their followers segregated from those among whom they dwelt. ، وجدوا سبل انفاذها ، وهذا يعني ان من حفظ اتباعهم منفصلة عن تلك بينهم انها توقفت. They acquired authority among their captors, and at last they “pulled down” and “utterly destroyed” their captors' house; or if this did not truly happen, they handed on this version of history to a posterity which accepted it and in time began to see in these people an irresistibly destructive force. انها اكتسبت سلطة بين محتجزيهم ، وانها في نهاية المطاف "سحبت الى اسفل" و "دمرت تماما" محتجزيهم 'بيت او اذا كان حقا ان ذلك لم يحدث ، انها سلمت على هذا الاصدار من التاريخ الى الاجيال التي قبلته وبدأت في الوقت المناسب انظر الى هؤلاء الناس في وضع لا يقاوم قوة مدمره.
The first “captivity” (the Egyptian) seems to have been completely legendary; at any rate, what is known confutes it and as Exodus was completed after the Babylonian incident the Levitical scribes may have devised the story of the earlier “captivity,” and of Jehovah's punishment of the Egyptians, to support the version of the Babylonian period which they were then preparing. الاولى "الاسر" (المصري) يبدو أنه قد جرى تماما الاسطوريه ؛ وعلى أية حال ، ما هو معروف ، وكما يدحض نزوح اكتمل البابلي بعد الحادث levitical الكتاب قد وضعت القصة في وقت سابق من "الاسر" ، من عقاب يهوه من اجمالي عدد سكان مصر ، لدعم هذه النسخه من الفترة البابليه التي كانت تستعد بعد ذلك. In any case, what truly happened in على أية حال ، فإن ما حدث حقا في Babylon بابل seems to have been greatly different from the picture of a mass-captivity, later followed by a mass-return, which has been handed down by the Levitical scriptures. يبدو أنه قد تم الى حد كبير مختلفة عن صورة جماعيه بين الأسر ، يليه في وقت لاحق من العودة الجماعية ، التي كانت اصدرتها levitical الكتاب المقدس.
No mass-exodus of captives from Jerusalem to Babylon can have occurred, because the mass of the Judahite people, from which a Jewish nation later emerged, was already self-distributed far and wide about the known world (that is, around the Mediterranean, in lands west and east of Judah), having gone wherever conditions for commerce were most favourable. اي نزوح جماعي من الاسرى من القدس الى بابل يمكن ان يكون لها وقع ، لأن judahite الجماعي للشعب ، من الأمة اليهودية التي ظهرت في وقت لاحق ، كان بالفعل الذاتي ووزعت على نطاق واسع الآن حول العالم المعروف (وهذا هو ، في جميع انحاء البحر الابيض المتوسط ، الاراضي في الغرب والشرق من judah) ، وقد ذهبت اينما كانت التجارة شروط افضل.
In that respect the picture was in its proportions very much like that of today. وفي هذا الصدد كانت الصورة في ابعاده كثيرا من مثل هذا اليوم. In في Jerusalem القدس was only a nucleus, comprizing chiefly the most zealous devotees of the ما هو الا نواة ، comprizing اساسا اكثر من متحمس المحبون Temple معبد cult and folk whose pursuits bound them to the land. عبادة قوم والملاحقات التي تربطهما الى الارض. The authorities agree that merely a few tens of thousands of people were taken to السلطات توافق على ان مجرد عدد قليل من عشرات الالاف من الاشخاص نقلوا الى Babylon بابل , and that these represented a small fraction of the whole. ، وان هذه تمثل جزءا ضئيلا من الجامعة. Nor were the Judahites unique in this dispersion, although the literature of lamentation implies that. Judahites ولا هي فريدة من نوعها في هذا التشتت ، وعلى الرغم من أن أدبيات يعني ان الرثاء. The Parsees of India offer a case nearly identical and of the same period; they, too, survived the loss of state and country as a religious community in dispersion. وقد parsees من الهند توفر حالة متطابقه تقريبا وللفترة ذاتها ؛ انهم ، هم ايضا ، نجا من خسارة للدولة والبلد بوصفهم طائفة دينية في التشتت. The later centuries offer many examples of the survival of racial or religious groups far from their original clime. وقد عرض فى وقت لاحق من قرون العديد من الامثله على بقاء الجماعات العرقيه او الدينية بعيدا عن مناخ الاصل. With the passing of generations such racial groups come to think of their ancestors' homeland simply as “the old country”; the religious ones turn their eyes towards a holy city (say, مع مرور الاجيال مثل هذه المجموعات العرقيه اذا امعنا التفكير في اسلافهم 'الوطن مجرد" البلد القديم "؛ والعقائد الدينية بدورها في عيونهم نحو المدينة المقدسة (اقول ، Rome روما or او Mecca مكة المكرمه ) merely from a different spot on earth. (أ مختلفة من مجرد بقعة على الأرض. The difference in the case of the Judahites was that old country and holy city were the same; that Jehovaism demanded a triumphant return and restoration of الفرق في حالة من judahites هو ان البلد القديم والمدينة المقدسة هي نفسها ؛ ان jehovaism طالب العودة الظافره واستعادة temple-worship, over the bodies of the heathen destroyed; and that this religion was also their law of daily life, so that a worldly political ambition, of the ancient tribal or nationalist kind, was also a primary article of faith. - العبادة في الهيكل ، على اجساد من heathen تدميرها ؛ وان هذا الدين هو ايضا القانون لديها من الحياة اليوميه ، حتى ان الطموح السياسي الدنيا ، من القديم أو القبلية أو القوميه النوع ، كما ان المادة الاولى من الايمان. Other such creeds of primitive times became fossilized; this one survived to derange the life of peoples throughout the ages to our day, when it achieved its most disruptive effect. غير ذلك من المعتقدات البداءيه اصبحت الظروف محجر ؛ هذا derange احد على قيد الحياة الى حياة الشعوب على مر العصور إلى يومنا هذا ، عندما حقق معظم الاثر المدمر الناجم.
This was the direct result of the experiments made and the experience gained by the Levites in وكان هذا نتيجة مباشرة للتقدم التجارب والخبرات المكتسبه من قبل في levites Babylon بابل , where they were first able to test the creed in an alien environment. حيث جرى اول اختبار قادرة على المذهب في بيئة غريبة.
The benevolent behaviour of the Babylonian conquerors towards their Judahite prisoners was the exact opposite of that enjoined on the Judahites, in the reverse circumstances, by the Second Law which had been read to them just before their defeat: “Save nothing alive that breatheth …” Dr. Kastein says the captives “enjoyed complete freedom” of residence, worship, occupation and self-administration. وقد الخيري للسلوك البابلي الغزاه في سبيل السجناء judahite هو تماما العكس من ذلك زجر عن judahites ، في عكس اتجاه الظروف ، من خلال القانون الثاني الذي كان يقرأ لهم قبل لحظات من هزيمتهم : "ان انقاذ أي شيء على قيد الحياة… breatheth" ويقول الدكتور kastein الاسرى "التي تتمتع بحرية كاملة" الاقامة ، والعبادة ، والاحتلال والادارة الذاتية.
This liberality allowed the Levites to make captives of people who thus were largely free; under priestly insistence they were constrained to settle in closed communities, and in this way the ghetto and Levite power were born. وهذا سمح للتسامح levites لجعل الناس من الاسرى وهكذا كانت خالية الى حد كبير ؛ بريسلي في ظل اصرار كانت مقيده لتسوية في المجتمعات المغلقه ، وبهذه الطريقة الغيتو وlevite السلطة ولدوا. The Talmudic ruling of the Christian era, which decreed the excommunication of Jews if without permission they sold “neighbour-property” to “strangers,” comes down from that first experiment in self-segregation, in تلمودي فان الحكم الصادر من العصر المسيحي ، فان الطرد الذي صدر مرسوم من اليهود اذا أنها تباع من دون اذن "جارة الملكيه" الى "الغرباء" يأتي أقل من ان التجربه الاولى فى العزل الذاتى ، فى Babylon بابل . .
The support of the foreign ruler was necessary for this corralling of expatriates by their own priests, and it was given on this first occasion, as on innumerable other occasions ever since. بدعم من حاكم اجنبي كان من الضروري لهذا الحبس من المغتربين الخاصة بها من قبل الكهنه ، وحصل على هذه المناسبه الأولى ، كما لا حصر لها في مناسبات اخرى منذ ذلك الحين.
With their people firmly under their thumbs, the Levites then set about to complete the compilation of “The Law.” The four books which they added to Deuteronomy make up the Torah, and this word, which originally meant doctrine, is now recognized to mean “the Law.” However, “completion” is a most misleading word in this connection. مع شعوبها بقوة تحت الإبهام ، ثم levites مجموعة على وشك الانتهاء من تجميع "للقانون." الكتب الأربعة التي اضيفت الى سفر التثنيه تشكل التوراة ، وهذه الكلمه ، التي تعني أصلا المذهب ، من المسلم به الان على انه يعني "القانون" ، ولكن "الانجاز" هي اكثر عبارة مضلله في هذا الصدد.
Only the Torah (in the sense of the five books) was completed. الا التوراة (بمعنى الكتب الخمسة). The Law was not then and never can be completed, given the existence of the “secret Torah” recorded by the Talmud (which itself was but the later continuation of the Torah), and the priestly claim to divine right of interpretation. القانون لم يكن ابدا وبعد ذلك يمكن أن تكتمل ، نظرا الى وجود "السري في التوراة" والتلمود التي سجلها (الذي كان في حد ذاته ولكن في وقت لاحق من استمرار التوراة) ، والمطالبة بريسلي الى الحق الالهي في التفسير. In fact, “the Law” was constantly changed, often to close some loophole which might have allowed “the stranger” to enjoy a right devolving only on “a neighbour.” Some examples of this continuing process of amendment have already been given, and others follow in this chapter. في الواقع ، "القانون" تتغير باستمرار ، في كثير من الاحيان الى اغلاق بعض الثغره التي قد سمحت "الغريب" لنقل الحق في التمتع فقط عن "جاره". بعض الامثله على ذلك عملية مستمرة من التعديل تم بالفعل تقديم ، و متابعة الآخرين في هذا الفصل. The effect was usually to make hatred of or contempt for “the stranger” an integral part of “the Law” through the provision of discriminatory penalties or immunities. اثر عادة لجعل الكراهية أو الازدراء للمن "الغريب" جزءا لا يتجزأ من "القانون" من خلال توفير الحصانات فرض عقوبات او تمييزيه. When the Torah was complete a great stockade, unique in its nature but still incomplete, had been built between any human beings who at any time accepted this “Law” and the rest of mankind. وعندما تكتمل التوراة كبير الحاجز ، فريدة من نوعها في طبيعتها ولكنها لا تزال غير كاملة ، كان قد تم بناء بين أي من البشر في اي وقت قبل هذا "القانون" وبقية الجنس البشري. The Torah allowed no distinction between this Law of Jehovah and that of man, between religious and civil law. التوراة لا يسمح بالتمييز بين يهوه من هذا القانون والتي من صنع الانسان ، وبين الجانب الديني والقانون المدني. The law of قانون “the stranger,” theologically and juridically, had no existence, and any pretension to enforce one was “persecution,” as Jehovah's was the only law. "الغريب" ، بشكل لاهوتي والقانونية ، ليس لها أي وجود ، وذريعة لانفاذ اي احد كان "الاضطهاد" ، كما يهوه الذي هو القانون الوحيد. The priesthood claimed that the Torah governed every act of daily life, down to the most trivial. الكهانه وادعى ان يحكم التوراة ان كل عمل من أعمال الحياة اليوميه ، وصولا الى أتفه. Any objection that Moses could not have received from Jehovah on the mountain detailed instructions covering every conceivable action performed by man, was met with the dogma that the priesthood, like relay runners, handed on from generation to generation “the oral tradition” of Jehovah's revelation to Moses, and infinite power of reinterpretation. اي اعتراض أن موسى لا يمكن ان يكون وردت من يهوه على جبل تعليمات مفصلة تغطي كل تصور العمل التي يؤديها الرجل ، وكان في استقباله ، مع ان عقيده الكهنوت ، مثل تقوية بساق زاحفه ، وسلم من جيل الى جيل "التقاليد الشفويه" يهوه 'sالوحي الى موسى ، وإعادة تفسير لانهائي من السلطة. However, such objections were rare, as the Law prescribed the death penalty for doubters. غير أن هذه الاعتراضات كانت نادرة ، على النحو الموصوف قانون عقوبة الاعدام بالنسبة للالمتشككين. Mr. Montefiore remarks, accurately, that the Old Testament is “revealed legislation, not revealed truth,” and says the Israelite prophets cannot have known anything of the Torah as the Levites completed it in السيد montefiore الملاحظات ، بدقة ، ان العهد القديم هو "كشف التشريعات ، لم يتم الكشف عن الحقيقة" ، ويقول الانبياء الاسرائيلي لا يمكن ان يكون على علم بأي شيء من التوراة كما انها انجزت في levites Babylon بابل . . Jeremiah's words, “the pen of the Scribes is in vain” evidently refer to this process of Levitical revision and to the attribution of innumerable new “statutes and judgments” to Jehovah and Moses. كلام ارميا ، "القلم هو من الكتاب عبثا" ومن الواضح ان هذا يشير الى عملية تنقيح وlevitical إلى اسناد عدد لا يحصى من جديد "القوانين والاحكام" ليهوه وموسى. “Sin” was not a concept in the Torah as it took shape. "خطيءه" لم يكن مفهوما في التوراة لأنه يأخذ شكل. That is logical, for in law there cannot be “sin,” only crime or misdemeanour. وهذا هو المنطقي ، لفي القانون لا يمكن ان يكون هناك "خطيءه" ، الا جريمه او جنحة. The only offence known to this Law was non-observance, which meant crime or misdemeanour. جريمه الوحيد المعروف لهذا القانون هو عدم التقيد ، مما يعني جريمه او جنحة. What is commonly understood by “sin,” namely, moral transgression, was sometimes expressly enjoined by it or made absolvable by the sacrifice of an animal. ما هو المفهوم من قبل "الخطيئة" ، اي تجاوز اخلاقي ، وكان في بعض الاحيان زجر بها صراحة أو قابل للغفران من التضحيه من الحيوان. The idea of “the return” (together with the related ideas of destruction and dominion) was basic to the dogma, which stood or fell by it. فكرة "عودة" (جنبا الى جنب مع الافكار ذات الصلة للدمار والسياده) الى عقيده الأساسية التي وقفت او انها سقطت من قبل. No strong impulse to return from اي دفعة قوية للعودة من Babylon بابل to الى Jerusalem القدس existed among the people (any more than today, when the instinct of the vast majority of Jews is completely against “return,” so that the Zionist state is much more easily able to find money abroad than immigrants). موجودة بين الناس (أي أكثر من اليوم ، عندما غريزه للغالبية العظمى من اليهود تماما ضد "العودة" ، ذلك ان الدولة الصهيونية هي بسهولة اكبر قدرة على الحصول على الأموال من المهاجرين في الخارج). Literal fulfilment was the supreme tenet and that meant that possession of وكان وفاء الحرفي العليا تينيت وهذا يعني ان حيازه Palestine فلسطين , the “centre” of the dominant empire to come, was essential (as it still is); its importance in the pattern was political, not residential. ، "مركز" من الامبراطوريه المهيمنه المقبلة ، من الضرورى (لأنه لا يزال هو) ؛ اهميته في هذا النمط سياسية ، وليست السكنيه. Thus the Levites in وهكذا في levites Babylon بابل added Exodus, Genesis, Leviticus and Numbers to Deuteronomy. واضاف نزوح ، سفر التكوين ، وسفر اللاويين وسفر التثنيه الى ارقام. Genesis and Exodus provide a version of history moulded to fit the “Law” which the Levites by then had already promulgated, in Deuteronomy. This goes right back to the Creation, of which the Scribes knew the exact date (however the first two chapters of Genesis give somewhat different accounts of the Creation and the Levitical hand, as scholars believe, is more to be seen in the second chapter than the first). التكوين ونزوح تقديم نسخة من تاريخ مقولب لصالح "القانون" الذي levites بحلول ذلك الوقت قد صدر بالفعل ، في سفر التثنيه. وهذا ينطبق على الحق في العودة الى خلق ، من الكتاب الذي يعرف على وجه الدقه حتى الآن (الا ان الفصلين الاولين من اعطاء تكوين حسابات مختلفة بعض الشيء للانشاء وlevitical من جهة ، كما يعتقد العلماء ، هو اكثر لان ينظر اليه في الثاني من الفصل الاول). Whatever has survived of the former Israelite tradition is in Genesis and Exodus, and in the enlightened passages of the Israelite prophets. أيا كان قد نجا من السابق هو تقليد اسرائيلي في سفر التكوين والخروج ، والمستنير في الممرات الاسرائيلي من الانبياء. These more benevolent parts are invariably cancelled out by later, fanatical ones, which are presumably Levitical interpolations. هذه هي اكثر اجزاء الخيري دائما الغي في وقت لاحق من قبل ، المتعصبه منها والتي هي من المفترض levitical interpolations. The puzzle is to guess why the Levites allowed these glimpses of a loving God of all men to remain; as they invalidated the New Law and could have been اللغز هو التخمين لماذا يسمح levites هذه لمحات من محبة الله للجميع الرجال على البقاء ؛ لانها تبطل القانون الجديد وكان يمكن removed. ازالتها. A tenable theory might be that the earlier tradition was too well known to the tribespeople to be merely expunged, so that it had to be retained and cancelled out by allegorical incident and amendment. أ يمكن الدفاع عنه من الناحية النظريه قد يكون في وقت سابق ان التقليد هو معروف جيدا لالقبائل الى أن تكون مجرد حذفها ، بحيث انه كان لا بد من الاحتفاظ بها والغاء وتعديل استعاري الحادث. Although Genesis and Exodus were produced after Deuteronomy the theme of fanatical tribalism is faint in them. وبالرغم من سفر التكوين والخروج وانتجت بعد سفر التثنيه موضوع القبلية المتعصبه هي في الإغماء. The swell and crescendo come in Deuteronomy, Leviticus and Numbers, which bear the plain imprint of the Levite in isolated وقد تتورم وتزايد الصوت يأتي في سفر التثنيه ، وسفر اللاويين والعدد ، والتي تحمل بصمة واضحة من levite في المناطق المعزوله Judah Judah and و Babylon بابل . . Thus in Genesis the only fore-echo of the later sound and fury is, “And I will make of thee a great nation and I will bless thee, and make thy name great; and thou shalt be a blessing; and I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee; and in thee shall all families of the earth be blessed … and the Lord appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land …” وهكذا في سفر التكوين الوحيد في المقدمة - في وقت لاحق من صدى الصوت والغضب هي "، وسأقدم اليك من امة عظيمة وانا لن يبارك اليك ، وجعل اسم خاصتك كبيرة ، وانت سوف تكون نعمة ؛ وانا لن يبارك لهم ان يبارك اليك ، واللعنه له ان curseth اليك ؛ اليك ويقوم جميع الاسر من الارض المباركه ان الرب… ويبدو ILA ابرام ، وقال : ILA خاصتك البذور وسوف أعطي هذه الأرض… " Exodus is not much different: for instance, “If thou shalt indeed … do all that I speak, then I will be an enemy unto thine enemies … and I will cut them off”; and even these passages may be Levitical interpolations. هجرة لا تختلف كثيرا : على سبيل المثال ، "اذا كان الواقع… انت سوف تفعل كل ما اتكلم فيه ، ثم اعطى عدوا ILA ذين أعداء… وأنا لن منهم من قطع" ، وحتى هذه الممرات يمكن ان levitical interpolations. But in Exodus something of the first importance appears: this promise is sealed in blood, and from this point on blood runs like a river through the books of The Law. ولكن في شيء من النزوح الاول ويبدو ان أهمية : هذا الوعد هو مختومه في الدم ، وعلى هذه النقطه من الدم وتدير مثل نهر من خلال كتب للقانون. Moses is depicted as “taking the blood and sprinkling it on the people” and saying, “Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words.” The hereditary and perpetual office of the Aaronite priesthood is founded in this blood-ritual: Jehovah says unto Moses, “And take unto thee Aaron thy brother and his sons with him that he may minister unto me in the priest's office.” وكما هو مبين موسى "اخذ الدم ورش على الشعب" وقال : "ها الدم من العهد ، التي ادلى هاث الرب معكم بشأن جميع هذه الكلمات". الوراثيه ومكتب دائم للaaronite تأسيس الكهنوت في هذه الطقوس الدم : يهوه ILA موسى يقول ، "واتخاذ ILA اليك أخى هارون خاصتك وابناؤه معه على انه يجوز له ان وزير ILA لي في مكتب الكاهن". The manner of a priest's consecration is then laid down in detail by Jehovah himself, according to the Levitical scribes: طريقة قسيس هو تكريس للالمنصوص عليها في ذلك الحين من التفصيل يهوه نفسه ، وفقا لlevitical الكتاب : He must take a bullock and two rams “without blemish,” have them butchered “before the Lord,” and on the altar burn one ram and the innards of the bullock. وقال انه يجب ان يتخذ العجل واثنين من الاكباش "من دون عيب ،" لقد ذبح لهم "قبل الرب ،" وعلى مذبح واحد يحرق الرام والمصارين من العجل. The blood of the second ram is to be put “upon the tip of the right ear of Aaron and upon the tip of the right ear of his sons and upon the thumb of their right hands and upon the great toe of their right foot” and sprinkled “upon the altar round about … and upon Aaron, and upon his garments, and upon his sons and the garments of his sons.” دماء رام الثاني هو ان وضع "بناء على نصيحه من الاذن اليمنى للآرون وبناء على نصيحه من الاذن اليمنى من ابنائه ، وبناء على الابهام من حقهم على ايدي واصبع القدم الكبير من القدم اليمنى" و sprinkled "بناء على مذبح جولة حول… وعلي هارون ، ولدى والملابس ، وعند ابنائه ، والملابس من ابنائه". The picture of blood-bespattered priests, thus given, is worth contemplation. صورة الدم لوث الكهنه ، وهكذا ونظرا ل، يجدر التأمل. Even at this distance of time the question prompts itself: why was this insistent emphasis laid on blood- sacrifice in the books of the Law which the Levites produced. وحتى في هذه المسافة من الزمن يدفع السؤال نفسه : لماذا كان هذا الاصرار على تأكيد التضحيه بالدم في كتب القانون الذي levites المنتجة. The answer seems to lie in the sect's uncanny genius for instilling fear by terror; for the very mention of “blood,” in such contexts, made the faithful or superstitious Judahite tremble for his own son! يبدو ان الجواب يكمن في ابناء الطاءفه لعبقريه خارقه على غرس الرعب والخوف ؛ جدا لذكر عبارة "الدم" في مثل هذه السياقات ، أو جعل المؤمنين الخرافات judahite ترتعش لابن بلده! It is all spelt out in Exodus, this claim of the fanatical priests to the firstborn of their followers: ومن المنصوص عليه في بجميع هجرة ، وهذا الادعاء من جانب المتعصبين الكهنه الى اول من أتباعهم : “And the Lord spake unto Moses, saying, Sanctify unto me all the firstborn, whatsoever openeth the womb among the children of "وspake ILA الرب موسى قائلا : قدس لي كل ILA اول ، على الاطلاق openeth الرحم بين أطفال Israel اسرائيل , both of man and of ، كلا من الرجل ولل beast: it is mine.” الوحش : انه لازالة الالغام ". According to the passage earlier quoted from Micah, this practice of sacrificing the human firstborn long continued, and the sight of the bloodied Levite must have had a terrible significance for the humble tribesman, for in the words attributed to God, quoted above, the firstborn “of man and of beast” are coupled. ووفقا للمرور ونقلت في وقت سابق من البعثة ، وهذه الممارسه من التضحيه البشريه اول طويلة استمرت ، وعلى مرأى من levite مخضبه بالدماء ويجب ان كان لها أهمية الرهيب لرجل القبيلة المتواضع ، في لعبارة تنسب الى الله ، المذكورة اعلاه ، فان اول "الإنسان وحشا" الى جانب. This significance remained long after the priesthood (in a most ingenious way which will later be described) contrived to discontinue human sacrifice while retaining the prerogative. أهمية هذا ظلت لفترة طويلة بعد الكهنوت) في طريقه بارعه للغاية التي وصفها في وقت لاحق) contrived لوقف التضحيه مع الحفاظ على حقوق امتياز. Even then the blood which was sprinkled on the priest, though it was an animal's, was to the congregation still symbolically that of their own offspring! وحتى في ذلك الحين كان الدم الذي sprinkled على الكاهن ، وإن كان من الحيوان ، الى ان الطاءفه لا تزال رمزية خاصة بهم ذرية! Moreover, in the Talmudic strongholds of Jewry this ritual bloodying of priests has continued into our time; this is not a reminiscence from antiquity. وعلاوة على ذلك ، في تلمودي معاقل لليهود هذه الطقوس الادماء من الكهنه واستمر الى وقتنا هذا ليست من ذكريات الماضي القدم. Twenty-four centuries after Exodus was compiled the Reform Rabbis of America (at اربعة وعشرون قرنا بعد نزوح تم تجميع الاصلاح الحاخامات الأمريكية (في Pittsburgh بيتسبرغ in 1885) declared: “We expect neither a return to في 1885) اعلن : "لا نتوقع العودة الى Palestine فلسطين , nor a sacrificial worship under the administration of the sons of Aaron; nor the restoration of any of the laws concerning the Jewish State.” The importance of this statement lay in the need, thus felt in 1885, to make it publicly; it shows that the opposite ، ولا فداء العبادة تحت إدارة ابناء هارون ، ولا استعادة اي من القوانين المتعلقة الدولة اليهودية. "اهمية هذا البيان تكمن في الحاجة ، لذلك رأت في عام 1885 ، لجعله علنا ؛ يبين ان العكس school مدرسة of من Jewry يهود still practised literal observance, inc1uding the ritual of “sacrificial worship.” (By the 1950's the Reform Rabbis of America had lost much ground and were in retreat before the force of Zionist chauvinism). لا يزال يمارس التقيد الحرفي ، inc1uding طقوس "الذبيحه العبادة." (للعام 1950 للاصلاح الحاخامات الامريكية قد فقدت الكثير في ارض الواقع وتراجع امام قوة من التعصب الصهيوني). The Levitical authorship of the Torah is indicated, again, by the fact that more than half of the five books are given to minutely detailed instructions, attributed directly to the Lord, about the construction and furnishings of altars and tabernacles, the cloth and design of vestments, mitres, girdles, the kind of golden chains and precious stones in which the blood-baptized priest is to be arrayed, as well as the number and kind of beasts to be sacrificed for various transgressions, the uses to be made of their blood, the payment of tithes and shekels, and in general the privileges and perquisites of the priesthood. فإن من تأليف levitical هو مبين في التوراة ، مرة اخرى ، من حقيقة ان اكثر من نصف الكتب الخمسة تعطي لتعليمات مفصلة بدقة ، ويعزى مباشرة الى الرب ، عن البناء والمفروشات ، من المذابح والمعابد ، وتصميم القماش الاستثمارات) ، mitres ، الزنرات ، ذلك النوع من السلاسل الذهبية والاحجار الكريمه في الدم - التي عمد الكاهن الى رتب ، فضلا عن عدد ونوع من انواع الحيوانات يمكن التضحيه بها لمختلف التجاوزات ، ويستخدم لتكون من دمائهم ، ودفع الاعشار وشيكل في العام والامتيازات والعلاوات من الكهنوت. Scores of chapters are devoted to blood sacrifice, in particular. عشرات من الفصول المخصصه لالتضحيه بالدماء ، وعلى وجه الخصوص. God probably does not so highly rate the blood of animals or the fine raiment of priests. الله ربما لا نسبة عالية من دم الحيوانات او الغرامه الملابس من الكهنه. This was the very thing, against which the Israelite “prophets” had protested. وكان هذا الشيء جدا ، التي الاسرائيلي ضد "الانبياء" وقد احتج. It was the mummifying of a primeval tribal religion; yet this is still The Law of the ruling sect and it is of great potency in our present-day world. وكان من تحنيط القبلية البداءيه الدين ، الا ان ذلك لا يزال قانون الحكم الفرع وانها على جانب كبير من الفعاليه في عالمنا اليوم. When they compiled these Books of the Law, the Levitical scribes included many allegorical or illustrative incidents of the awful results of “non-observance.” These are the parables of the Old Testament, and their moral is always the same: death to the “transgressor.” Exodus includes the best known of these, the parable of the golden calf. عندما جمعت هذه الكتب من القانون ، وتشمل العديد من الكتاب levitical استعاري او توضيحيه من الحوادث المروعه نتائج "عدم احترام". وهذه الأمثال من العهد القديم ، والتزامهم الاخلاقي هو نفسه دائما : الموت ل" المتجاوز ". نزوح تشمل هذه أشهرها ، والمثل من العجل الذهبي. While Moses was in the mountain Aaron made a golden calf; when Moses came down and saw it he commanded “the sons of Levi” to go through the camp “and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbour ,” which these dutiful Levites did, so that “there fell of the people that day about three thousand men.” وفي حين ان موسى وهارون في الجبل تقدم العجل الذهبي وعندما نزل موسى ورأت انه لقيادة "ابناء ليفي" من خلال العودة الى المخيم "واذبح كل رجل وشقيقه ، ولكل رجل ورفيقته ، ولكل رجل وبلده الجار "هذه التي لم dutiful levites ، ذلك انه" سقط من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف رجل. " Christendom also has inherited this parable of the golden calf (having inherited the Old Testament) and holds it to be a warning against the worship of idols. وقد ورثت المسيحيه ايضا هذا المثل للالعجل الذهبي (بعد أن ورثت العهد القديم) ويحتفظ به الى ان يكون تحذير من عبادة الأوثان. However, a quite different motive may have produced whatever trend among the people caused the Levites to invent it. ومع ذلك ، مختلفة تماما قد يكون الدافع وراء انتاج ايا كان الاتجاه السائد بين الناس تسبب في levites اختراعه. Many Judahites, and possibly some priests, at that time may have thought that God would be better pleased with the symbolic offering of a golden calf than with the eternal bleating of butchered animals, the “sprinkling” of their blood, and the “sweet savour” of their burning carcasses. Judahites كثيرة ، وربما بعض الكهنه ، في ذلك الوقت ربما كان يعتقد ان من الافضل ان الله راض رمزية تقديم مجموعة من العجل الذهبي مع الثغاء الابديه للذبح الحيوانات ، و "الشرذمه" من دمائهم ، و "حلوة الطعم "من حرق جثث. The Levites at all times fought fiercely against any such weakening of their ritual, so that these parables are always directed against any who seek to change it in any detail. وقد levites في جميع الاوقات قاتل بشراسه ضد اي اضعاف من هذه الطقوس ، ذلك أن هذه الامثال هي دائما موجه ضد اي مجموعة من السعي الى تغييره بأي قدر من التفصيل. A similar case is the “rebellion of Korah” (Numbers), when “two and fifty hundred princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown, gathered themselves together against Moses and against Aaron and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them; wherefore then lift ye yourselves above the congregation of the Lord.” حالة مماثلة هي "تمرد korah" (اعداد) ، عندما "اثنين من مائة وخمسين من الأمراء للجمعية العامة ، الشهير في تجمع رجال الصيت ، التي جمعت معا ضد انفسهم ضد موسى وهارون وقال ILA لهم ، أنتم أيضا اتخاذ عليكم كثيرا ، ورؤية كل تجمع المقدسة ، كل واحد منهم ، والرب فيما بينها ؛ ولهذا السبب انتم أنفسكم ثم رفع اعلاه تجمع الرب ". The Israelite “prophets” had made this very complaint, that the Levites took much on themselves, and the parable in Numbers is plainly intended to discourage any other objectors: “So the earth opened and swallowed Korah and his two hundred and fifty men of renown” (however, the congregation “continued to murmur,” whereon the Lord smote it with the plague, and by the time Aaron interceded, “fourteen thousand and seven hundred” lay dead.) الاسرائيلي "الانبياء" قدمت هذه الشكوى للغاية ، ان levites احاط كثيرا على انفسهم ، والمثل الواضح في اعداد هو المقصود اخرى تعمل على تثبيط أي المعترضين : "حتى فتحت الأرض وابتلع korah بلدة ومائتين وخمسين من الرجال الصيت "(ومع ذلك ، فإن مجمع" تابع لدندنه ، "حيث الرب smote مع الطاعون ، وبحلول الوقت الذي تدخلت آرون ،" اربعة عشر ألفا وسبعمءه "تكمن قتيلا.) The lesson of these parables, respect for the priesthood, is driven home immediately after this anecdote by the enumeration, in words attributed to the Lord, of the Levite's perquisites: “All the best of the oil, and all the best of the wine, and of the wheat, the first fruits of them which they shall offer unto the Lord, them have I given thee.” ان الدرس المستفاد من هذه الأمثال ، واحترام الكهنوت ، مدفوعه الصفحه الرئيسية مباشرة بعد هذا التعداد نادرة من قبل ، في عبارة نسبت الى الرب ، من levite للعلاوات : "كل خير من النفط ، وأفضل من جميع النبيذ ، ومن القمح ، وهو أول من الفواكه التي يقوم عليها العرض ILA الرب ، ونظرا لأنني منهم اليك ". Presumably because the older tradition imposed some restraint in the writing of history, Genesis and Exodus are relatively restrained. ويفترض ان كبار السن لأن التقاليد تفرض قدرا من ضبط النفس في كتابة التاريخ ، والتكوين والخروج نسبيا قيدا. The fanatical note, first loudly sounded in Deuteronomy, then becomes ever louder in Leviticus and Numbers, until at the end a concluding parable depicts a racio-religious massacre as an act of the highest piety in “observance,” singled out for reward by God! علما المتشدده ، اولا بصوت عال بدأ في سفر التثنيه ، وعندئذ يصبح اعلى من اي وقت مضى في سفر اللاويين والعدد ، حتى في نهاية ختامي المثل يصور المجزرة racio الدينية - كما فعل من اعلى التقوى في "الاحتفال" ، وأفرد لمكافاه من الله ! These last two books, like Deuteronomy, are supposed to have been left by Moses and to relate his communions with Jehovah. هذه الكتب الاخيرين ، مثل سفر التثنيه ، من المفترض ان يتم عن طريق موسى وغادر الى بلدة communions تتصل مع يهوه. In their cases, no claim was made that “a manuscript hoary with the dust of ages” had been discovered; they were just produced. في قضاياهم ، ولا تدعي مفادها ان "مخطوطة اشيب مع غبار الاعمار" قد اكتشفت ، بل هي مجرد انتاج. They show the growth of the sect's fanaticism at this period, and the increasing heat of their exhortations to racial and religious hatred. Deuteronomy had first decreed, “Love ye therefore the stranger,” and then cancelled this “judgment” (which probably came down from the earlier Israelite tradition) by the later one which excluded the stranger from the ban on usury. انها تشير الى نمو الطاءفه التعصب في هذه الفترة ، وزيادة الحراره من الحث على الكراهية العرقيه والدينية. مرسوما لأول مرة في سفر التثنيه ، "انتم لذلك الحب الغريب" ، ثم الغى هذا "الحكم" (التي ربما نزل في وقت سابق من تقليد اسرائيلي) من جانب واحد التي استبعدت في وقت لاحق من الغريب من الحظر المفروض على الربا. Leviticus went much further. ذهب في سفر اللاويين من ذلك بكثير. It, too, began with the admonition to love: “The وهو ، أيضا ، بدأت مع تحذير الى الحب : " stranger that dwelleth with you shall be unto you as one born among you, and thou shalt love him as thyself” (chapter 19). الغريب ان dwelleth معكم ILA يكون لك ولد واحد بينكم ، وانت سوف الحب له نفسك "(الفصل 19). The reversal came in chapter 25: “Of the children of the stranger that do sojourn among you, of them shall ye buy, and of their families that are with you, which they begat in your land, and they shall be your possession. عكس جاء في الفصل 25 : "للاطفال من الغريب ان تفعل زيارة بينكم ، وأنتم من شراء لهم ، واسرهم التي هي معكم ، التي begat الخاص بك في الارض ، ويتعين حيازه الخاص بك. And ye shall take them as an inheritance for your children after you, to inherit them for a possession; they shall be your bondmen for ever: but over your brethren, the children of وانتم كما تتخذ لها الميراث لاطفالك بعد ان تقوم ، الى وراثه لهم لامتلاك ؛ ويجوز للbondmen الخاص بك من أي وقت مضى : ولكن ما يزيد الخاص بك الاشقاء ، اولاد Israel اسرائيل , ye shall not rule over one another with rigour.” انتم لا تفصل مع بعضها البعض على مدى الصرامه ". This made hereditary bondage and chattel-slavery of “strangers” a tenet of the Law (which is still valid). وهذا يجعل وراثيه عبوديه الرق ومتاعا من "الغرباء" تينيت للقانون (الذي لا يزال قائما). If the Old Testament is of “equal divine authority” with the New, professing Christians of the pioneer, frontiersman or Voortrekker kind were entitled in their day to invoke such passages as these in respect of slavery in واذا كان العهد القديم هو "المساواة في السلطة الالهيه" مع الجديد ، يمارسون المسيحيين من الرواد ، او ساكن الحدود voortrekker النوع يحق في مثل هذا اليوم في الاحتجاج لان هذه الممرات فيما يتعلق بالرق America أمريكا or او South Africa جنوب افريقيا . . Leviticus introduced (at all events by clear implication) what is perhaps the most significant of all the discriminations made by the Law between “thy neighbour” and “the stranger.” Deuteronomy, earlier, had provided (chapter 22) that “if a man find a betrothed damsel in the field, and the man force her, and lie with her: then the man only that lay with her shall die; but unto the damsel thou shalt do nothing; there is in the damsel no sin worthy of death; for as when a man riseth against his neighbour, and slayeth him, even so is this matter.” This is the kind of provision, in respect of rape, which probably would have been found in any of the legal codes which were then taking shape, and for that matter it would fit into almost any legal code today, save for the extreme nature of the penalty. عرض سفر اللاويين (وعلى أي حال واضحة ضمنا) ولعل ما هو اهم من كل الذي ادلى به التمييز بين القانون "خاصتك الجار" و "الغريب". سفر التثنيه ، في وقت سابق ، قد قدمت (الفصل 22) على انه "إذا رجل العثور على الفتاة المخطوبين في الميدان ، وارغامها على الرجل ، وتكمن معها : بعد ذلك الرجل الا ان تقع على عاتق يجوز لها يموتون ؛ ILA الفتاة ولكن انت سوف لا تفعل شيئا ؛ هناك في الفتاة لا حرج يستحق الموت ؛ كما هو الحال عندما يكون للرجل riseth ضد جاره ، وslayeth له ، على الرغم من ذلك هو هذا الامر. "هذا هو نوع من الحكم ، فيما يتعلق الاغتصاب ، والتي ربما تم العثور عليها في أي من المدونات القانونية التي كانت بعد ذلك أخذ في التبلور ، وهذا الامر لأنها تناسب تقريبا اي مدونة قانونيه واليوم ، لانقاذ اقصى طبيعه العقوبه. This passage, again, may very well represent the earlier Israelite attitude towards this particular transgression; it was impartial and did not vary according to the person of the victim. هذا المقطع ، مرة اخرى ، ايار / مايو جيدا تمثل اسرائيلي في وقت سابق من هذا الموقف من تجاوز ولا سيما وانه نزيه ولا تختلف باختلاف الشخص للضحيه. Leviticus (chapter 19) then provided that a man who “lieth carnally” with a betrothed woman slave might acquit himself of fault by bringing a ram to the priest “as a trespass offering,” when “the sin which he hath done shall be forgiven him,” but the woman “shall be scourged.” Under this Law the word of a woman slave clearly would not count against that of her owner, on a charge of rape, so that this passage appears to be an amendment, of the discriminatory kind, to the provision in Deuteronomy. Certain allusions in the Talmud support this interpretation, as will be shown. سفر اللاويين (الفصل 19) ثم شريطة ان رجلا من "lieth بشكل جسدي" مع الخطيبين امرأة الرقيق قد تبرئة نفسه من خطأ من جانب يحمل ذاكرة الوصول العشوائي لالكاهن "الخطيئة التي تقدم بوصفها" عندما "خطيءه التي هاث يتم القيام به المغفور له له : "لكن المراه" يجب ان يلات. "بموجب هذا القانون لفظة امرأة من الرقيق من الواضح ان لا نعول على ان للمالك لها ، على تهمة الاغتصاب ، ذلك ان هذا المقطع يبدو ان تعديل ، للتمييز النوع ، الى الحكم الوارد في سفر التثنيه. بعض التلميحات في التلمود دعم هذا التفسير ، كما سيتضح. Leviticus also contains its parable depicting the awful consequences of non-observance, and this particular example shows the extreme lengths to which the Levites went. سفر اللاويين ويتضمن أيضا عن المثل التي تصور المرعب النتائج المترتبة على عدم التقيد به ، وهذا مثال يوضح اطوال المتطرفة التي levites ذهب. The transgression committed by the two allegorical characters in this case (who were themselves two Levites, Hadab and Abihu) was merely that they burned the wrong kind of fire in their censers. فإن التجاوزات التي ارتكبها اثنين استعاري حرفا في هذه الحاله) هي نفسها من اثنين levites ، والحدب abihu) هي مجرد ان احرقوا النوع من الخطأ اطلاق النار في censers. This was a capital offence under “the Law” and they were immediately devoured by the Lord! وكانت هذه الجرائم التي يعاقب عليها بالاعدام بموجب "القانون" وكانوا يلتهم على الفور من قبل الرب! Numbers, the last of the five Books to be produced, is the most extreme. العدد الأخير من خمس الى إنتاج الكتب ، هو الأكثر تطرفا. In it the Levites found a way to rid themselves of their chief prerogative (the claim to في levites عليها وجدت طريقة للتخلص من رئيسهم امتياز (المطالبة لل the firstborn) while perpetuating “the Law” in this, its supreme tenet. فان اول) في حين ان ادامة "القانون" في هذا ، ومصالحها العليا تينيت. This was a political move of genius. وكان هذا التحرك السياسي للعبقريه. The claim to the firstborn evidently had become a source of grave embarrassment to them, but they could not possibly surrender the first article of a literal Law which knew no latitude whatever in “observance”; to do so would have been itself a capital transgression. المطالبة لاول الواضح ان اصبحت مصدر احراج بالغ لهم ، ولكنها لا يمكن تسليم المادة الاولى من القانون الحرفي الذي لا يعرف أيا من الحرية في "الاحتفال" ؛ القيام بذلك من شأنه ان تم تجاوز رأس المال في حد ذاته. By one more reinterpretation of the Law they made themselves proxies for the firstborn, and thus staked a permanent claim on the gratitude of the people without any risk to themselves: من جانب آخر اعادة تفسير للقانون التي قطعتها على نفسها لأول وكلاء ، وبالتالي المطالبة staked دائم على امتنان الشعب دون اي خطر على انفسهم : “And the Lord spake unto Moses, saying, And I, behold. "وspake ILA الرب موسى قائلا : وأنا ، ها. I have taken the Levites from among the children of Israel instead of all the firstborn that openeth the matrix among the children of Israel: therefore the Levites shall be mine; because all the firstborn are mine …” (As the firstborn to be so redeemed outnumbered their Levite redeemers by 273, payment of five shekels each for these 273 was required, the money to be given “to Aaron and his sons.”) لقد اخذت levites من بين بني اسرائيل بدلا من ان جميع اول openeth المصفوفه بين بني اسرائيل : ولذلك فإن levites يكون الالغام ؛ لأن كل الالغام هى اول… "(وكما ان اول فاقت حتى أفتدي على levite المخلصون من قبل 273 ، ودفع خمسة شيكل لكل 273 وكان لهذه اللازمة ، ان تعطى الاموال الى "لارون وابنائه".) Proceeding from this new status of redeemers, the Levites laid down many more “statutes and judgments” in Numbers. They ruled by terror and were ingenious in devising new ways of instilling it; an example is their “trial of jealousy.” If “the spirit of jealousy” came on a man, he was legally obliged (by “the Lord speaking unto Moses, saying”) to hale his wife before the Levite, who, at the altar, presented her with a concoction of “bitter water” made by him, saying, “If no man have lain with thee and if thou hast not gone aside to uncleanness with another instead of thy husband, be thou free from this bitter water that causeth the curse. وانطلاقا من هذا المركز الجديد للالمخلصون ، levites وضعت العديد من "القوانين والاحكام" في الأرقام ، وهي التي يحكمها الرعب وكانت بارعه في ابتكار وسائل جديدة للغرس ؛ ومن الامثله على "محاكمة الغيره" واذا كان " روح الغيره "جاء على رجل ، وكان ملزما من الناحية القانونية (" الناطقه ILA الرب موسى قائلا ") الى زوجته هيل قبل levite ، من ، على مذبح ، تقريرها مع concoction" المريره المياه "تقدم من جانبه ، قائلا : "اذا لم يكن هناك رجل قد منام مع اليك واذا انت لم تذهب يمتلك جانبا آخر لقذاره مع خاصتك بدلا من الزوج ، تكون انت خال من هذه المياه التي المريره causeth عنه. But if thou hast gone aside to another instead of thy husband, and if thou be defiled, and some man have lain with thee beside thine husband … the Lord make thee a curse and an oath among thy people, when the Lord doth make thy thigh to rot, and thy belly to swell.” ولكن اذا ذهبت انت يمتلك جانبا الى آخر بدلا من الزوج خاصتك ، ولئن يكون مدنس ، وبعض منام مع رجل قد ذين الزوج بجانب اليك… اليك جعل الرب لعنة واداء القسم خاصتك بين الناس ، وعندما جعل الرب doth خاصتك الفخذ لتعفن ، وخاصتك الى تضخم البطن ". The woman then had to drink the bitter water and if her belly swelled the priests “executed the law” of death on her. ثم كانت المراه المرير للشرب والمياه واذا كان لها تضخم البطن الكهنه "اعدام للقانون" للموت في بلدها. The power which such a rite put in the hands of the priesthood is apparent; ascribed to the direct command of God, it resembles the practices of witch doctors in فان السلطة هي التي تضع مثل هذه الطقوس في يد الكهنوت هو ظاهر ؛ يعود الى القيادة المباشره من الله ، فانه يشبه ممارسات الاطباء في الساحرة Africa افريقيا . . The final touch is given to “the Law” in the last chapters of this, the last book to be compiled. النهائي هو على اتصال ونظرا الى "القانون" في آخر فصول هذا ، ان الكتاب الأخير ليتم تجميع. It is provided by the parable of Moses and the Midianites. ومن المقدمة من المثل موسى وmidianites. The reader will have remarked that the life and deeds of Moses, as related in Exodus, made him a capital transgressor, several times over, under the “Second Law” of Deuteronomy and the numerous other amendments of Leviticus and Numbers. By taking refuge with the Midianites, by marrying the Midianite highpriest's daughter and by receiving instruction in priestly rites from him, and in other ways, Moses had “gone a-whoring after other gods,” had “taken of their daughters,” and so on. وسيكون القارئ لاحظ ان الحياة وأفعال موسى ، كما في هجرة ذات الصلة ، جعلته رأس المال المتجاوز ، عدة مرات ، في اطار "القانون الثاني" من سفر التثنيه ، والعديد من التعديلات الاخرى من سفر اللاويين والعدد. جأوا اليها من قبل مع وقد midianites ، فان بالزواج من ابنة midianite highpriest وتلقي التعليمات من قبل في طقوس بريسلي منه ، وفي نواح اخرى ، وموسى قد "اختفى أ - الزنى بعد الهة اخرى ،" قد "التي اتخذت من بناتها ،" وما الى ذلك. As the whole structure of the law rested on Moses, in whose name the commands against these things were laid down in the later books, something evidently had to be done about him before the Books of the Law were completed, or the whole structure would fall to the ground. كما كامل هيكل القانون تقوم على موسى ، اسمه في الاوامر ضد هذه الامور المنصوص عليها في وقت لاحق من الكتب ، وهو امر من الواضح انه ينبغي القيام عنه قبل من كتب القانون وانجزت ، او كلها تدخل في هيكل على ارض الواقع. The last small section of Numbers shows how the difficulty was overcome by the scribes. آخر قسم صغير من اعداد ويبين كيف تم التغلب على صعوبة من قبل الكتاب. In these final chapters of “the Law” Moses is made to conform with “all the statutes and judgments” and to redeem his transgressions by massacring the entire Midianite tribe, save for the virgins! في هذه الفصول النهائية من "القانون" موسى اعتماد ليتفق مع "جميع القوانين والاحكام" لتخليص بلده والتجاوزات التي ترتكبها midianite ذبح قبيلة بأكملها ، لانقاذ العذارى! By what in today's idiom would be called a fantastic “twist,” Moses was resurrected so that he might dishonour his saviours, his wife, two sons and father-in-law. ما في اليوم من شأنه ان يطلق عليه تعبير رائع "تويست ،" موسى واحياء حتى انه قد العار بلدة saviours ، زوجته ، واثنين من ابناء الآب في القانون. Posthumously he was made to “turn from his wickedness,” to validate the racio-religious dogma which the Levites had invented, and by complete transfiguration from the benevolent patriarch of earlier legend to become the founding father of their Law of hatred and murder! وقال انه بعد والى "تحويل بلده من الشر ،" لاثبات صحه racio - العقيدة الدينية التي levites قد اخترعت ، وتبدل الهيءه كاملة من الخيري للبطريرك في وقت سابق ليصبح اسطوره الاب المؤسس للقانون والكراهية والقتل! In Chapter 25 Moses is made to relate that “the anger of the Lord was kindled” because the people were turning to other gods. في الفصل 25 موسى فى هذا الصدد الى ان تتصل "غضب الرب كان موقد" لان الناس كانوا انتقل الى آلهة اخرى. He is commanded by the Lord, “Take all the heads of the people and hang them up before the Lord against the sun,” whereon Moses instructs the judges, “Slay ye every one his men that were joined unto Baalpeor” (Baal-worship was extensively practised throughout وهو قيادة الرب ، "اتخاذ جميع رؤساء الشعب وتعليق عليها قبل الرب ضد الشمس ،" حيث يأمر القضاة موسى ، "انتم اذبح كل واحد رجاله ان التحق ILA baalpeor" (بعل - العبادة وكان يمارس على نطاق واسع فى جميع انحاء Canaan كنعان , and the competition of this cult with Jehovah-worship was a particular grievance of the Levites). ، وهذه المنافسة مع عبادة يهوه العبادة كانت مميزة على وجه الخصوص للتظلم من levites). The theme of religious hatred is thus introduced into the narrative. موضوع الكراهية الدينية ومن ثم ادخالها في السرد. That of racial hatred is joined to it when, in the direct sequence, a man brings “a Midianitish woman in the sight of Moses.” Phinehas (the grandson of Moses's brother Aaron) goes after them “and thrust both of them through, the man of إن الكراهية العنصريه هو أنها عندما انضمت الى ، في التسلسل المباشر ، رجل يجلب "الف امرأة في midianitish مرأى من موسى". Phinehas (حفيد شقيق موسى وهارون) وغنى لها بعد "والدفع عن طريق كل منهما ، رجل Israel اسرائيل , and the women through her belly.” Because of this deed, “the plague was stayed,” and “the Lord spake unto Moses, saying, Phinehas hath turned away my wrath from the children of Israel, while he was zealous for my sake … Wherefore say, Behold, I give unto him my covenant of peace!” وقالت المراه من خلال البطن. "بسبب هذا الفعل ،" طاعون كان موقوفا "و" spake ILA الرب موسى قائلا : phinehas هاث ابتعدت بلدي الغضب من بني اسرائيل ، بينما كان متحمس لاجل بلادي … ولهذا السبب اقول ، ها ، أعطى بلدي ILA له العهد للسلام! " Thus the covenant between Jehovah and the hereditary Aaronite priesthood was again sealed (by the Levitical scribes) in blood, this time the blood of a racio-religious murder, which “the Lord” then describes as “an atonement for the children of وهكذا العهد بين يهوه وراثيه aaronite الكهنوت مرة اخرى مختومه (levitical الكتاب من قبل) في الدم ، وهذه المرة من دم racio أ - القتل العمد الدينية ، الامر الذي "الرب" ، ثم وصفه "التكفير من اجل اطفال Israel اسرائيل .” Moses, the witness of the murder, is then ordered by the Lord, “Vex the Midianites and smite them.” The symbolism is plain. ". موسى ، الشاهد من القتل ، ثم هو الذي أمر به الرب ،" فان اغظ midianites واضرب لهم ". رمزية واضحة. He is required, in resurrection, to strike equally at “other gods” (the god of the high priest Jethro, from whom he had received instruction) and at “strangers” (his wife's and father-in-law's race). وقال انه يلزم ، في القيامة ، على قدم المساواة في الاضراب "آلهة اخرى" (اله jethro رئيس الكهنه ، ومنهم من قال انه تلقى تعليمات) والى ان "الغرباء" (زوجته والأب - في القانون العام للسباق). The Levites even made the ensuing massacre Moses's last act on earth; he was rehabilitated on the brink of eternity! وقد أدلى حتى levites التي تلت المجزرة موسى الاخيرة للقانون على الارض ؛ وقال انه تم اصلاحها على حافة الابديه! “And the Lord spake unto Moses, saying, Avenge the children of "وspake ILA الرب موسى قائلا : الثأر لاطفال Israel اسرائيل of the Midianites; afterwards thou shalt be gathered to thy people.” Thus ordered, Moses's men “warred against the Midianites as the Lord commanded Moses; and they slew all the males … and took all the women of Midian captives, and their little ones, and took the spoil of their cities, and all their flocks, and all their gods, and burnt their cities.” من midianites ؛ انت بعد ذلك سوف يتم تجميع خاصتك الى الشعب. "وهكذا أمر موسى ورجال" تحارب ضد midianites كما الرب موسى لقيادة ؛ والعدد الكبير لجميع الذكور… وأخذ كل من المراه Midian الأسرى ، والقليل منها ، واتخذ من أفسد مدنها ، وجميع القطعان ، وجميع الآلهة ، وحرق مدنه ". This was not enough. وكأن هذا لا يكفي. Moses, the husband of a loving Midianite wife and the father of her two sons, was “wroth” with his officers because they had “saved all موسى ، زوج محب midianite الاب وزوجته واثنين من ابناء بلدها ، وكان "ثاءربشده واستنكاري" مع ضباطه لانهم قد "انقذت جميع the Midianite women alive. midianite فان المراه على قيد الحياة. Behold these caused the children of ها هذه تسبب للاطفال Israel اسرائيل … to commit trespass against the Lord in the matter of Peor, and there was a plague among the congregations of the Lord. … لارتكاب الخطيئة ضد الرب في هذه المساله من peor ، وكانت هناك حالة وبائية بين التجمعات من الرب. Now therefore kill every male among the little ones and kill every woman that hath known man by lying with him. But all the women children, that have not known a man by lying with him, keep alive for yourselves .” (The booty is then listed; after the enumeration of sheep, beeves and asses follow “thirty and two thousand persons in all, of women that had not known man by lying with him.” These were shared among the Levites, the soldiers and the congregation; “the gold” was brought to the Levites “for the Lord.”) الآن ولذلك قتل كل الذكور من بين القليل منها وقتل كل امراة ان تعرف هاث رجل الكذب معه. ولكن جميع الاطفال والنساء ، التي لم تعرف من قبل الرجل الكذب معه ، وتبقى على قيد الحياة لانفسكم. "(الغنيمه بعد ذلك قائمة بعد تعداد الاغنام ، beeves متابعة وتقويم "اثنين وثلاثين الف شخص في كل شيء ، المراه التي لم تعرف من قبل الرجل الكذب معه". وكانت هذه تتقاسم levites ، وتجمع الجنود ؛ "الذهبية "وقد نما الى levites" لان الرب ".) With that, Moses was allowed at last to rest and the Books of the Law were concluded. مع ذلك ، موسى ويسمح في الماضي للراحة وكتب للقانون ابرمت. Incitement could hardly be given a more demoniac shape. التحريض لا يمكن ان تكون اكثر demoniac نظرا لشكلها. Chapters 25 and 31 of Numbers need to be compared with chapters 2, 3 and 18 of Exodus for the full significance of the deed foisted on Jehovah and Moses by the Levites to become apparent. الفصول 25 و 31 من ضرورة ان تكون الارقام بالمقارنة مع الفصول 2 و 3 و 18 من النزوح الجماعي للالمغزى الكامل للعمل مدسوس على يهوه وموسى من قبل levites لتصبح واضحة. It was a plain warning to the special people of what Jehovaism was to mean to them; it remains today a warning to others. وكان من السهل على الانذار الخاصة شعب jehovaism ما كان يعني لهم ، بل لا يزال اليوم تحذيرا للآخرين. On that note The Law ended. وعلى هذا القانون وانتهت المذكره. Its authors were a small sect in واضعيه كانت صغيرة في الفرع Babylon بابل , with a few thousand followers there. ، مع بضعة آلاف من أتباعه هناك. However, the power of their perverse idea was to prove very great. ومع ذلك ، فان السلطة من الفكره الضاره لاثبات كبيرة جدا. By giving material ambition the largest shape it can have on earth, they identified themselves forever with the baser of the two forces which eternally contend for the soul of man: that downward pull of the fleshly instincts which wars with the uplifting impulse of the spirit. باعطاء المواد طموح اكبر شكل يمكن ان يكون على الارض ، وحددوا انفسهم الى الابد مع baser من القوتين ابديا التي تكافح من اجل احياء روح الرجل : ان الانسحاب من أسفل جسدي الغرائز التي الحروب مع دفعة من رفع الروح. The theologians of Christendom claim more for this Law than the scholars of Jewry. فإن من علماء دين والمسيحيه المطالبة اكثر لهذا القانون من العلماء لليهود. I have before me a Christian Bible, recently published, with an explanatory note which says the five books of the Torah are “accepted as true,” and for that matter also the historical, prophetic and poetic books. وامامي الكتاب المقدس المسيحيه ، التي نشرت مؤخرا ، مع مذكرة توضيحيه الخمس التي تقول كتب التوراة هي "قبول حقيقى ،" وهذا الامر ايضا لالتأريخية والشعريه والنبويه والكتب. This logically flows from the dogma, earlier quoted, that the Old Testament is of “equal divine authority” with the New. هذا من الناحية المنطقيه التدفقات من عقيده ، ونقلت في وقت سابق ، ان العهد القديم هو "المساواة في السلطة الالهيه" مع الجديد. The Judaist scholars say differently. ويقول العلماء فان judaist مختلفة. Dr. Kastein, for instance, says that the Torah was “the work of an anonymous compiler ” who “produced a pragmatic historical work.” The description is exact; the scribe or scribes provided a version of history, subjectively written to support the compendium of laws which was built on it; and both history and laws were devised to serve a “ political purpose. الدكتور kastein ، على سبيل المثال ، يقول ان التوراة هي "اعمال مجهولة المجمع" من "واقعيه تاريخية انتجت العمل." الوصف الدقيق ؛ الكاتب أو الكتاب وقدمت نسخة من التاريخ ، وكتبت الى دعم ذاتي الخلاصه من القوانين التي بنيت على أنه وعلى حد سواء والتاريخ والقوانين وضعت لخدمة "اغراض سياسية. “A unifying idea underlay it all,” says Dr. Kastein, and this unifying idea was tribal nationalism, in a more fanatical form than the world has otherwise known. "توحيد الفكره وراء كل ذلك ،" يقول الدكتور kastein ، وتوحيد هذه القبائل كانت الفكره القوميه ، في اكثر من شكل من اشكال التعصب في العالم والمعروف باسم. The Torah was not revealed religion but, as Mr. Montefiore remarked, “revealed legislation,” enacted to an end. وكان التوراة ولكن لم يتم الكشف عن الدين ، كما لاحظ السيد montefiore ، "كشف التشريعات ،" سنت لوضع حد لها. While the Law was being compiled (it was not completed until the Babylonian “captivity” had ended) the last two remonstrants made their voices heard, Isaiah and Jeremiah. The hand of the Levite may be traced in the interpolations which were made in their books, to bring them into line with “the Law” and its supporting “version of history.” The falsification is clearest in the book of Isaiah,
midianite فان المراه على قيد الحياة. ها هذه تسببت في بني اسرائيل… لارتكاب الخطيئة ضد الرب في هذه المساله من peor ، وكانت هناك حالة وبائية بين التجمعات من الرب. الآن ولذلك قتل كل الذكور من بين القليل منها وقتل كل امراة ان تعرف هاث رجل الكذب معه. لكن جميع الاطفال والنساء ، التي لم تعرف من قبل الرجل الكذب معه ، وتبقى على قيد الحياة لانفسكم. "(الغنيمه بعد ذلك قائمة وبعد تعداد الاغنام ، beeves متابعة وتقويم" اثنين وثلاثين الف شخص في كل شيء ، من المراه التي لم تعرف من قبل الرجل الكذب معه ". وكانت هذه تتقاسم levites ، وتجمع الجنود ؛" الذهب "وقد نما الى levites" لان الرب ".)
مع ذلك ، موسى ويسمح في الماضي للراحة وكتب للقانون ابرمت. التحريض لا يمكن ان تكون اكثر demoniac نظرا لشكلها. الفصول 25 و 31 من ضرورة ان تكون الارقام بالمقارنة مع الفصول 2 و 3 و 18 من النزوح الجماعي للالمغزى الكامل للعمل مدسوس على يهوه وموسى من قبل levites لتصبح واضحة. وكان من السهل على الانذار الخاصة شعب jehovaism ما كان يعني لهم ، بل لا يزال اليوم تحذيرا للآخرين.
وعلى هذا القانون وانتهت المذكره. واضعيه كانت صغيرة الفرع في بابل ، مع بضعة آلاف من أتباعه هناك. ومع ذلك ، فان السلطة من الفكره الضاره لاثبات كبيرة جدا. باعطاء المواد طموح اكبر شكل يمكن ان يكون على الارض ، وحددوا انفسهم الى الابد مع baser من القوتين ابديا التي تكافح من اجل احياء روح الرجل : ان الانسحاب من أسفل جسدي الغرائز التي الحروب مع دفعة من رفع الروح.
فإن من علماء دين والمسيحيه المطالبة اكثر لهذا القانون من العلماء لليهود. وامامي الكتاب المقدس المسيحيه ، التي نشرت مؤخرا ، مع مذكرة توضيحيه الخمس التي تقول كتب التوراة هي "قبول حقيقى ،" وهذا الامر ايضا لالتأريخية والشعريه والنبويه والكتب. هذا من الناحية المنطقيه التدفقات من عقيده ، ونقلت في وقت سابق ، ان العهد القديم هو "المساواة في السلطة الالهيه" مع الجديد.
ويقول العلماء فان judaist مختلفة. الدكتور kastein ، على سبيل المثال ، يقول ان التوراة هي "اعمال مجهولة المجمع" من "واقعيه تاريخية انتجت العمل." الوصف الدقيق ؛ الكاتب أو الكتاب وقدمت نسخة من التاريخ ، وكتبت الى دعم ذاتي الخلاصه من القوانين التي بنيت على أنه وعلى حد سواء والتاريخ والقوانين وضعت لخدمة "اغراض سياسية. "توحيد الفكره وراء كل ذلك ،" يقول الدكتور kastein ، وتوحيد هذه القبائل كانت الفكره القوميه ، في اكثر من شكل من اشكال التعصب في العالم والمعروف باسم. وكان التوراة ولكن لم يتم الكشف عن الدين ، كما لاحظ السيد montefiore ، "كشف التشريعات ،" سنت لوضع حد لها.
وفي حين أن القانون كان يجري تجميع) إنها لم تكتمل حتى البابلي "الاسر" قد انتهت) الماضيين remonstrants جعل صوتها مسموعا ، واشعيا وارميا. يد من levite يمكن ان تتبع في interpolations التي وردت في كتبهم ، لجعلها تتماشى مع "القانون" والداعمة لها "من تاريخ الاصدار." تزوير هو أوضح في سفر اشعيا ،
التي هي افضل حالة معروفة لانه يمكن اثباته بسهولة اكثر. خمسة عشر فصول الكتاب كتبت من قبل شخص يعرف من سبي بابل ، في حين ان بعض اشعياء عاش مئتي سنة في وقت سابق. علماء المسيحيه بالدعوه الى الالتفاف حول هذا الرجل المجهول "deutero - أشعياء ،" او اشعيا الثاني.
"هذا الرجل ترك العبارة الشهيرة (كثيرا ما يستشهد بها من سياقها) ،" الرب هاث وقال لي… وكذلك اعطاء الضوء اليك لILA الوثنيون ، ان تكون انت الأكثر قابليه للانقاذ بلادي ILA نهاية الارض "، وذلك بدعة بموجب القانون الذي كان في اعداد ويبدو levite وأضاف (كما يفترض ان الرجل نفسه لن يكون كتابه) الممرات التنبأ ان "الملوك والملكات" من الوثنيون "يجب ان أنحني اجلالا واكبارا لأسفل اليك نحو مواجهة مع والارض اللعقه يصل غبار اقدام خاصتك… وسوف افادة منها التي تضطهد الخاصة بها اليك مع اللحم ويتعين في حالة سكر الدم لديها ، كما هو الحال بالنسبة النبيذ الحلو ؛ وجميع اللحم يجب ان نعرف انا الرب خاصتك خاصتك المنقذ والمخلص " (وهذا يبدو مثل صوت حزقيال ، من هو الأب الحقيقي للlevitical القانون ، كما سيتضح.)
إرميا كتاب يبدو انه قد تلقى levitical في بداية التعديل ، لأن المألوف لفتح ممر نزاعات حاده مع غيرها من أفكار أرميا : "ها أنا قد اليك في هذا اليوم مجموعه المتحدة وعلى مدى اكثر من الممالك ، لاقتلاع ، وأفتح ، وتدمير… "
لا يبدو ان مثل الرجل من كتب ، في الفصل التالي : "ان كلمة الرب جاء ليقول لي ، اذهب وصرخة في آذان القدس ، وقال : هكذا Saith الرب : أتذكر اليك ، واللطف من خاصتك الشباب ، والحب للذين الاعتناق ، عندما أنت بعد wentest لي في البرية ، في أرض لم تكن… ما زرعت الظلم ديك الآباء وجدت في نفسي ، انها ذهبت بعيدا عن لى ان شعبي… وقد ترك لي ، النافوره الكائنات الحيه في المياه… "
إرميا ثم تحديد المذنب ، وjudah (لهذه الجريمة وربما يكون قد حان ايضا من قبل وفاته) : "ان تراجع اسرائيل هاث نفسها أكثر من مبرر judah الغادره." اسرائيل قد انخفضت من نعمه ، ولكن قد خانت judah ؛ ومن الجلي أن التلميح إلى levites فان القانون الجديد للجمعيات. ثم تأتي احتجاجا حماسي ، المشتركة بين جميع expostulants ، ضد بريسلي طقوس وتضحيات :
"الثقة في الكذب وانتم لا الكلمات ، وقال : معبد الرب ، معبد الرب ، معبد الرب…" (الرسمي ، تكرار التعزيم) "… ولكن بدقة تعديل الخاص بك السبل والأعمال الخاصة بك ، لا تضطهد غريب ، ويتيم وارمله ، وشلال الدم ليس بريئا في هذا المكان… "(طقوس التضحيه بالدم وقتل المرتدين ordained)" انتم سرقة والقتل وارتكاب الزنا ، واقسم كذبا… وتأتي وتقف قبلي في هذا البيت ، وهو ما يسمى اسمي ، وأقول ، ونحن على تسليمها الى القيام بكل هذه الفظائع "(الاحتفاليه الغفران بعد التضحيه الحيوانيه). "هل هذا هو البيت ، وهو ما يسمى اسمي ، اصبحت دن من اللصوص في عينيك؟ … أنا لا spake ILA الخاص بك الاباء ، ولا لقيادة لهم في اليوم الذي وجهت لهم من أرض مصر ، فيما يتعلق حرق العروض او التضحيات… "
ارميا في مثل هذه الكلمات ، مثل يسوع في وقت لاحق ، احتجاجا على "تدمير" للقانون في سبيل تنفيذه. ويبدو ان من الممكن حتى في أرميا 'slevites الوقت الذي لا تزال تفرض التضحيه من اول الاطفال ، لانه يضيف ،" وانها قد بنت العالية… الى مكان الحرق لأبنائهم وبناتهم في النار التي لا قيادة ، لا تأتي إلي قلبي ".
وبسبب هذه جدا "الفحشاء" إرميا وتابع الرب من شانه ان "يسبب لوقف اطلاق من مدن judah ، ومن شوارع القدس ، وصوت mirth ، وصوت الفرح ، صوت العريس ، و صوت العروس ؛ الارض ليكون مقفر ".
وهذا هو التنبؤ السياسي الشهير الذي كان يشهد ؛ levites ، بما لها من عبقريه لتحريف ، وانه في وقت لاحق من الاحتجاج لدعم ادعائهم بأن judah سقطت لان القانون لم يكن لاحظ ، في حين تم تحذير أرميا ان القانون من شأنه ان يدمر "judah الغادره. "وقال انه في الارتفاع من على وجه الارض اليوم وقال انه يمكن استخدام كلمة دون تغيير فيما يتعلق الصهيونية ، بالنسبة للدولة للشؤون مماثلة ويبدو ان النتيجة النهائية المرتقبة على قدم المساواة.
عندما سقطت judah ارميا القى عبارته الشهيرة رسالة للجميع ، واحد الى الجماهير اليهودية التي بالغريزه بدوره اليوم في كثير من الاحيان ، وتلك التي حكم الفرع من اي وقت مضى ، ومرة اخرى يحرم منها الاصغاء الى : "ان السعي الى السلام من المدينة الى اين لقد تسببت لكم ان يتم بعيدا الأسرى ، ونصلي ILA الرب لانه ؛ في معاهدة السلام ، يعاقب كنتم السلام. "levites غاضبا ألقى الجواب في مزمور 137 :
"المياه من بابل ونحن جلس وبكى… ونحن المعذبون يطلب منا mirth : تغني لنا واحدة من أغاني صهيون. كيف ونحن الغناء الرب للاغنية في أرض غريبة؟ اذا كان انسي إليك ، أو القدس ، اسمحوا لي ان ننسى لها اليد اليمنى والماكرة ، ولساني cleave الى السطح من فمي… يا بنت بابل ، من الفن الى تدميرها ، ويجوز له ان يكون سعيدا ، كما ان rewardeth إليك أنت يمتلك خدم نا (ضمير المتكلمين). وقال انه يجب أن تكون سعيدا ، ان taketh وdasheth خاصتك القليل منها ضد الحجارة ".
في أرميا للتحذير وlevites رد تكمن القصة كلها للجدل صهيون ، واثارة للآخرين وصولا الى يومنا هذا.
ارميا ، ويبدو ان من نفذ فيهم حكم الاعدام ، من شأنه ان يكون لهجوم اليوم بانه "المجنون" ، و "المذعور" ، و "المعادي للسامية" وما أشبه ذلك ؛ بعد ذلك تستخدم عبارة "النبي الحالم والاحلام." يصف اساليب التشهير ، تستخدم ضد هذا الرجل ، عبارة تنطبق تماما على وقتنا والى العديد من الرجال الذين الحياة العامة وسمعة قد دمرت بها (كما سيظهر في هذه الروايه عندما تصل الى القرن الحالي) : "سمعت لكثير من التشويه ، والخوف من كل جانب. التقرير ، يقولون ، ونحن والابلاغ عن ذلك. شاهد جميع الرفاق بلادي بلادي لوقف ، وقال : انه سيكون في حالة enticed ، وتكون الغلبه ونحن ضده ، ونحن لدينا تتخذ انتقاما منه ".
ارميا في حين كان لاجئا في مصر ، واشعيا الثاني ، في بابل ، وكتب تلك الكلمات الخيري الذي يتوهج مثل الماضي النور ضد الظلام الخلفية للتدريس الذي كان على وشك الانتصار : "هكذا Saith الرب ، يبقى انتم الحكم ، وينصف…… لا اود ان ابن الغريب ، ان هاث
وانضم الى الرب نفسه ، في الكلام ، ويقول الرب هاث تماما يفصل لي من شعبه… ابناء الغريب ، ان الانضمام الى انفسهم للرب ، لخدمة له ، الى الحب وباسم الرب ، ليكون له في الخدمة… حتى انني أحمل منها الى بلدي الجبال المقدسة ، وجعلها بهيج في بلادي بيت الصلاة… لازالة الالغام يقوم المجلس ان يسمي بيت الصلاة لجميع الناس. " هذه لمحة محب الله للبشرية جمعاء المنتهيه في الاحتجاجات. وقد levites وتركت القانون الاسمي والحقيقي لذلك الأسر من "اليهود" ، وقد بدا ، على ما قدموه من الاستعباد لقانون الكراهية العرقيه والدينية الحقيقية الوحيدة هي الاسر التي تعرضوا لها. ارميا واشعيا الثاني ، شأنه في ذلك شأن اسرائيلي في وقت سابق remonstrants ، وتحدث للجنس البشري ، الذي يتلمس طريقه في طريقها ببطء نحو ضوء levites عندما عادت الى الظلام. امام القانون حتى الانتهاء من الامير sidharta غوتاما ، بوذا ، عاش ومات وبتأسيس أول دين للبشرية جمعاء ، على اساس القانون الاول للحياة : "من الجيد يجب أن يأتي الخير من الشر ويجب ان يأتي الشر" ، وذلك وكان الجواب على levites 'القانون الثاني ، على الرغم من أنها ربما لم يسمع منه. وقد حان الوقت ايضا والروح الانسانيه لا مفر منه للإجابة على brahminism ، الهندوسيه العنصريه وعبادة الابدي - ماجستير في الطبقات (التي تشبه بقوة الحرفي اليهودية).
قبل خمسماءه سنة الثانية على وضع دين عالمي ، وخمسماءه سنة ثالثة بعد ذلك. القليل من الامة judah عقدت العودة في القانون سلاسل من هذه الحركة للبشرية وانه القي القبض عليهم في الاحفوري مرحلة من مراحل التطور الروحي ، والقبلية البداءيه ومع الابقاء على الحياة عقيده والحماس. وقد levitical القانون ، لا تزال كامنه في القرن العشرين ، هو في طبيعته أ بقائها على قيد الحياة من الاوقات الغارقة. مثل هذا القانون كفيلة بالتسبب في الفضول ، أولا ، والانذار المقبل بين الشعوب الذين judahites سكن ، او لجيرانها ، اذا توقفت وحدها. Judahites عندما عادوا من بابل الى القدس ، حوالى 538 قبل الميلاد ، وهذا اثر على شعوب اخرى بدأت. في تلك اللحظة في الوقت ارتؤي الا قليلا من قبل العشائر والقبائل ، والدول المجاورة مباشرة للjudahites وطنهم في القدس. وواصلت منذ ذلك الحين في توسيع دوائر ، الذي يشعر به ويجري اعداد اكبر من اي وقت مضى للشعوب ، وفي قرننا انتجت اكبر الاضطرابات فيما بينها.
|