الخلاف صهي
من قبل دوغلاس ر
| Note: This is a computer-translation - please help by submitting a better translation - to: knudbjelderiksen@yahoo.dk The Controversy of Zion الخلاف صهيون
The Destructive المدمر Mission مهمة The study of hundreds of volumes, during many years, gradually brought realization that the essential truth of the story of Zion is all summed-up in Mr. Maurice Samuel's twenty-one words: “We Jews, the destroyers, will remain the destroyer forever … nothing that the Gentiles will do will meet our needs and demands.” دراسة مئات المجلدات ، خلال سنوات عديدة ، جلبت تدريجيا الى ادراك ان الحقيقة الأساسية من القصة للجميع هو صهيون - في إيجاز السيد موريس صمويل والعشرين للعبارة واحدة : "نحن اليهود ، والمدمرات ، وسوف يظل الى الأبد المدمره لا شيء… ان يفعل الوثنيون وسوف تلبي احتياجات ومطالب ". At first hearing they sound vainglorious or neurotic, but increasing knowledge of the subject shows them to be honestly meant and carefully chosen. في اول جلسة وهي سليمة صلف او العصبيه ، وزيادة المعرفه ولكن هذا الموضوع يبين ان تكون يعني بصراحة ويختار بعناية. They mean that a man who is born and continues a Jew acquires a destructive mission which he cannot elude. انها تعني ان رجلا من ولد يهوديا ولا تزال تكتسب بعثة المدمره التي لا يستطيع ان يراوغ. If he deviates from this “Law” he is not a good Jew, in the eyes of the elders; if he wishes or is compelled to be a good Jew, he must conform to it. وقال انه اذا كانت تنحرف عن هذا "القانون" وقال انه ليست جيدة يهودي ، في أعين الشيوخ ؛ او اذا اراد ان يجد لزاما عليه ان يكون جيدا يهودي ، وقال انه يجب ان تتفق عليه. This is the reason why the part played by those who directed “the Jews” in history was bound to be a destructive one; and in our generation of the Twentieth Century the destructive mission has attained its greatest force, with results which cannot even yet be fully foreseen. هذا هو السبب الذي جعل الدور الذي تقوم به تلك الموجهة من "اليهود" فى التاريخ ، كان من المحتم ان تكون مدمره واحدة ؛ وفي جيلنا من القرن العشرين المدمره بعثة حقق أعظم قوة ، مع النتائج التي لا يمكن حتى بعد ان يكون متوقعة تماما. This is not an opinion of the present writer. وليس هذا الرأي من هذا الكاتب. Zionist scribes, apostate rabbis and Gentile historians agree about the destructive purpose; it is not in dispute among serious students and is probably the only point on which agreement is unanimous. الكتاب الصهيوني ، مرتده من الحاخامات ويتفق المؤرخون غير اليهود عن الغرض المدمره ، وليست في نزاع خطير بين الطلاب ولعل النقطه الوحيدة التي هي اتفاق بالاجماع. All history is presented to the Jew in these terms: that destruction is the condition of the fulfilment of the Judaic Law and of the ultimate Jewish triumph. كل تاريخ تقديمها الى يهودي في هذه الشروط : أن التدمير هو شرط من اعمال القانون واليهودية من اليهود في نهاية المطاف انتصار. “All history” means different things to the Jew and the Gentile. "كل تاريخ" يعني اشياء مختلفة لواليهود وغير اليهود. To the Gentile it means, approximately, the annals of the Christian era and any that extend further back before they begin to fade into legend and myth. الى غير اليهود يعني ، تقريبا ، حوليات العصر المسيحي والتي تمتد الى أي مزيد من العودة قبل أن تبدأ يتلاشى الى الاسطوره والخرافه. To the Jew it means the record of events given in the Torah-Talmud and the rabbinical sermons, and this reaches back to 3760 BC., the exact date of the Creation. اليهودي لانه يعني ان سجل الأحداث الواردة في التوراة والتلمود - خطب اليهودية ، وهذا يصل الى 3760 قبل الميلاد ، التاريخ الدقيق لإنشاء. The Law and “history” are the same, and there is only Jewish history; this narrative unfolds itself before his eyes exclusively as a tale of destructive achievement and of Jewish vengeance, in the present time as three thousand or more years ago. القانون و "التاريخ" هي نفسها ، وليس هناك سوى التاريخ اليهودي ؛ هذه الروايه مع تطور نفسها أمام عينيه على وجه الحصر بوصفها حكايه المدمره وتحقيق الثأر من اليهود ، في الوقت الحاضر ما أو اكثر من ثلاثة الاف سنة خلت. By this method of portrayal the whole picture of other nations' lives collapses into almost nothing, like the bamboo-and-paper framework of a Chinese lantern. من خلال هذه الطريقة للتصوير الصورة كاملة من الأمم الأخرى في حياة تنهار شيئا تقريبا ، مثل الخيزران ورقة في اطار اتفاق الصينية فانوس. It is salutary for the Gentile to contemplate his world, past and present, through these eyes and to find that what he always thought to be significant, worthy of pride, or shameful, does not even exist, save as a blurred background to the story of Zion. ومن المفيد لغير اليهود إلى التفكير في بلدة العالم ، في الماضي والحاضر ، ومن خلال هذه العيون ويجد ان ما كان دائما يعتقد أن تكون كبيرة ، يستحق الفخر ، أو مخزيه ، لا بل وجدت ، باستثناء ما ورد ا لخلفية واضحة القصة صهيون. It is like looking at himself through the wrong end of a telescope with one eye and at هو مثل النظر الى نفسه عن طريق الخطأ نهاية تلسكوب في عين واحدة وعلى Judah Judah through a magnifying glass with the other. من خلال عدسه مكبره مع الآخر. To the literal Jew the world is still flat and لالحرفي اليهودي لا يزال العالم وشقه Judah Judah , its inheritant, is the centre of the universe. ، Inheritant ، هو مركز الكون. The ruling sect has been able, in great measure, to impose this theory of life on the great nations of the West, as it originally inflicted The Law on the Judahites themselves. حكم الفرع قد تمكنت ، الى حد كبير ، لفرض هذه النظريه للحياة على الدول الكبرى من الغرب ، لأنها في الاصل ان ينزل القانون على judahites انفسهم. The command, “destroy,” forms the very basis of the Law which the Levites made. القيادة ، و "تدمير" اشكال للغاية استنادا الى القانون الذي levites. If it be deleted, what remains is not “the Mosaic Law,” or the same religion, but something different; the imperative, “destroy,” is the mark of identity. وإذا حذف كل ما تبقى ليس "الفسيفساء القانون ،" واحد او الى دين ، ولكنه شيء مختلف ؛ حتميه ، "تدمير" ، هي العلامه المميزه للهوية. It must have been deliberately chosen. انه لا بد ان تكون قد اختارت عن عمد. Many other words could have been used; for instance, conquer, defeat, vanquish, subdue; but destroy was chosen, It was put in the mouth of God, but obviously was the choice of the scribes. وبعباره اخرى كثيرة كان يمكن استخدامها ؛ على سبيل المثال ، هزيمة ، هزيمة ، هزيمة ، واستضعاف ولكن تم اختيار تدمر ، وضعت في فم الله ، ولكن كان من الواضح ان اختيار الكتاب. This was the kind of perversion which Jesus attacked: “teaching for doctrine the commandments of men ” وكان هذا النوع من الانحراف الذي هاجم السيد المسيح : "لتدريس المذهب الوصايا الرجال" It comes first at the very start of the story, being attributed directly to God in the original promise of the promised land: “I will … destroy all the people to whom thou shalt come.” Even before that the first act of destruction has been imputed to God, in the form of the first “vengeance” on the heathen: “I will stretch out my hand and smite Egypt … I will smite all the first born in the land of Egypt … And Pharaoh's servants said unto him … knowest thou not yet that Egypt is destroyed?” (Exodus) الأمر الأول في بداية القصة ، وتنسب مباشرة الى الله في الوعد الاصلي للأرض الميعاد : "أنا… وسوف تدمر جميع الاشخاص الذين سوف تأتي أنت." حتى قبل ان اول عمل من اعمال تدمير تم تنسب الى الله ، في اول شكل من اشكال "الثأر" على heathen : "انني سوف تمتد الى يدي واضرب مصر… وسوف أضرب جميع الاولى ولدت في أرض مصر… وقال فرعون الخدمة ILA له انت تعلم… ان مصر لم تدمر؟ "(خروج) From that beginning the teaching, “destroy,” runs through all The Law, first, and all the portrayal of historical events, next. بداية من ان تدريس "نسف" من خلال جميع ويتعارض مع القانون ، أولا ، وتصوير كل الاحداث التاريخية ، القادم. The act of destruction is sometimes the subject of a bargain between God and the chosen people, on an “If” and “Then” basis; either God offers to destroy, or the chosen people ask him to destroy. فعل التدمير في بعض الاحيان موضوع صفقة بين الله والشعب المختار ، على "اذا" و "ثم" ؛ اما ان يقدم الله لتدمير ، او الشعب المختار ان نطلب منه ان تدمر. In each case the act of destruction is depicted as something so meritorious that it demands a high equivalent service. في كل حالة من هذا القانون هو تدمير يصور شيئا حتى انه يطالب جدارة عالية يعادل الخدمة. Thus: وهكذا : “If thou shalt indeed … do all that I speak, then I will be an enemy unto thine enemies … and will destroy all the people to whom thou shalt come” (Exodus). (In this case God is quoted as promising destruction in return for “observance”; chief among the “statutes and judgments” to be observed is, “Ye shall utterly destroy all the places, wherein the nations which ye shall possess served other Gods”; Deuteronomy). "اذا انت سوف نفعل كل ما في الواقع… ان اتكلم فيه ، ثم اعطى عدوا ILA ذين أعداء… وسوف يدمر جميع الاشخاص الذين انت سوف يأتي" (خروج). (في هذه الحاله آلة الدمار ونقلت بأنها واعدة في العودة من اجل "احترام" ؛ رئيس من بين "القوانين والاحكام" لاحظ ان يكون هو ، "انتم تماما يجب تدمير كل الاماكن التي فيها انتم المتحدة التي تكون للخدم آلهة اخرى" ؛ سفر التثنيه). Conversely: “And Israel vowed a vow unto the Lord, and said, If thou wilt indeed deliver this people into my hand, then I will utterly destroy their cities; And the Lord hearkened to the voice of Israel, and delivered up the Canaanites; and they utterly destroyed them and their cities” (Numbers). على العكس : "واسرائيل واقسم القسم أ ILA الرب ، وقال : إذا أنت الذبول والواقع ان ايصال هذا الشعب الى يدي ، ثم اعطى تماما تدمير المدن ومصغي الى الرب لاذاعة صوت اسرائيل ، وحتى ألقى الكنعانيون ؛ وانها دمرت تماما بينهم والمدن "(الإعداد). As will be seen, the bargain about “destruction” is conditional, in both cases, on performance of a counter-service by the people or by God. وكما يتبين ، في الصفقة عن "تدمير" مشروطه ، وفي كلتا الحالتين ، على اداء الخدمة مضادة من جانب الشعب او من قبل الله. The command, “utterly destroy,” being high among the tenets of the inflexible Law, any exercise of clemency, or other shortcoming in utter destruction, is a grave legal offence, not merely an error of judgment. قيادة "تدمر تماما ،" يجري عالية بين مبادئ القانون المرن ، اي ممارسة للرأفة ، او غيرها من أوجه القصور في لفظ الدمار ، هو جريمه خطيرة القانونية ، وليس مجرد خطأ في التقدير. For this very crime (under this Law it is a crime, not a misdemeanour) Saul, the first and only true king of the united kingdom of Israel and Judah, was dethroned by the priests and David, the man of Judah, put in his place. لغاية هذه الجريمة (وبموجب هذا القانون فهي جريمه ، وليس جنحة) شاول ، أول ملك والحقيقي الوحيد للمملكة المتحدة لاسرائيل وjudah ، كان dethroned من قبل الكهنه وديفيد ، رجل judah ، وطرح في تقريره مكان. This reason for David's elevation is significant, as the “king of the world,” yet to come, is to be of the house of David. لهذا السبب ديفيد الارتفاع الكبير هو ، بوصفه "ملك العالم" ، لم يأت بعد ، هي ان تكون منزل ديفيد. The same lesson is repeatedly driven home in the books of The Law, particularly by the الدرس هو نفسه مرارا وتكرارا مدفوعه كتب في الصفحه الاولى من القانون ، ولا سيما من قبل allegorical massacre of the Midianites which concludes Moses's narrative ( Numbers). استعاري مذبحة للmidianites موسى الذي يخلص الى السرد (الإعداد). This was the basis on which all The Law, and all history of that time and later times, was built. وهذا هو الاساس الذي على كل قانون ، وتاريخ كل ذلك الوقت ، واحيانا في وقت لاحق ، تم بناؤها. From the moment when من لحظة Israel اسرائيل rejected them and they were left alone with the Levites, the Judahites were ruled by a priesthood which avowed that destruction was Jehovah's chief command and that they were divinely chosen to destroy. رفضها وانها تترك وحدها مع levites ، judahites تم اعتبارها من قبل الكهنوت ، الذي اعترف ان يهوه هو تدمير كبير للقيادة وانها اختارت ان تدمر الهيا. Thus they became the only people in history specifically dedicated to destruction as such. Destruction as an attendant result of war is a familiar feature of all human history. وهكذا اصبحت الشعب الوحيد على وجه التحديد في التاريخ مكرسه لتدمير هذا النحو. يصاحبه من تدمير بوصفها نتيجة للحرب هي سمة مالوفه من كل تاريخ البشريه. Destruction as an avowed purpose was never before known and the only discoverable source of this unique idea is the Torah-Talmud. تدمير بوصفه الغرض المعلن هو معروف لم يحدث من قبل اكتشافها والمصدر الوحيد لهذه الفكره هي فريدة من نوعها - التوراة والتلمود. The intention clearly was to organize a destructive force; therein lies the great truth of Mr. Samuel's words in our time. ومن الواضح ان القصد هو تنظيم قوة مدمره ؛ وهنا تكمن الحقيقة العظمى من كلام السيد صموئيل في وقتنا هذا. As long as any large body of people, distributed among the nations, submitted to such a Law their energies, wherever they were, were bound to be directed to a destructive end. ما دام اي قدر كبير من الشعب ، موزعة بين الأمم ، الذي قدم الى مثل هذا القانون طاقاتهم ، اينما وجدوا ، وكان لا بد ان توجه الى نهاية مدمره. Out of the experience of 458-444 BC, when the Levites with Persian help clamped down their law on a weeping people, the nation was born which ever since has performed its catalytic function of changing surrounding societies while remaining itself unchanged. من تجربة 458-444 قبل الميلاد ، عندما levites الفارسيه مع مساعده مثبت اسفل قوانينها تتباكى على الشعب ، الامة التي ولدت من اي وقت مضى منذ ان اداءه الحافز للتغيير وظيفة في حين ان ما تبقى من المجتمعات المحيطة بها نفسها دون تغيير. The Jews became the universal catalyst, and the changes they produced were destructive. اليهود واصبحت حافزا العالمي ، والتغييرات التي انتجت كانت مدمره. This process caused much tribulation to the Gentiles (which they brought on themselves by their servience to the ruling sect) and no true gratification to the Jews (who inherited a melancholy mission). هذه العملية سببت الكثير من المحنه الى الوثنيون) التي جلبت على نفسها من قبل الحاكم servience الى الطاءفه) وليس من الصحيح لارضاء اليهود (وحزن ورثت من البعثة). The Gentiles have survived and will survive; despite the Daniels and Mordecais. الوثنيون ان يكونوا على قيد الحياة ، وسوف تبقى ، على الرغم من دانيلز وmordecais. and their latterday successors, the “full end” of those nations “whither I have driven thee” is further off than ever. وlatterday خلفاء ، "نهاية الكامل" لتلك الدول "الى اين انا دفعت اليك" ايضا من اي وقت مضى. The Law specifically enjoined the chosen people to ruin other peoples among whom Jehovah “scattered” them as punishment for their own “transgressions.” قانون زجر على وجه التحديد الشعب المختار لتدمير شعوب اخرى من بينهم يهوه "مبعثره" كعقاب لهم عن حياتهم "تجاوزات". For instance, Exodus cannot be regarded as more than a legend which received a priestly re-editing in فعلى سبيل المثال ، هجرة لا يمكن ان يعتبر اكثر اسطوره بريسلي التي تلقى في اعادة التحرير Jerusalem القدس and و Babylon بابل many centuries after any time at which anything resembling the events described in it could have occurred. بعد قرون عديدة من أي وقت في أي شيء التي تشبه الأحداث التي وصفها في انه يمكن ان يكون قد حدث. Therefore the scribes had no need to attribute to the Egyptians fear of the destructive purpose nursed by the sojourners in their midst. ولذلك فان الكتاب قد لا حاجة نسبتها الى الخوف من المصريين المدمره nursed الغرض من قبل الزوار المؤقتون في وسطهم. If they did this, in the very first chapter of Exodus. (“Come, let us deal wisely with them; lest they multiply, and it come to pass, that, when there falleth out any war, they join also unto our enemies and fight against us … “) it was evidently to fix the idea of this destructive mission in the minds of the people over whom they ruled. وإذا فعلت هذا ، غاية في الفصل الاول من النزوح الجماعي.) "حان ، دعونا التعامل معها بحكمة ؛ خشية مضاعفة ، وانه حان للتذاكر ، انه عندما يكون هناك اي falleth الحرب ، وهي ايضا الانضمام الى اعدائنا وILA مكافحة لنا… "(كان من الواضح ان تحدد فكرة هذه البعثة المدمره في عقول الناس اكثر من الذين حكمت. Here the idea that “the people” should join with their hosts' enemies, in order to destroy their hosts, first appears. هنا فكرة ان "الشعب" ينبغي ان تشارك مع مضيفيهم 'الاعداء ، من اجل تدمير مضيفيهم ، ويبدو الاول. When the story reaches a more or less verifiable event (the fall of وعندما يصل إلى قصة اكثر او اقل قابلة للتحقق الحدث (خريف Babylon بابل ) it is portrayed in such a way as to foster this same notion. (ومن يصور على هذا النحو ذاته لتعزيز هذا المفهوم. The Judahites are depicted as joining with the enemies of فان هي judahites يصور الانضمام مع اعداء Babylon بابل and exultantly welcoming the Persian invader. واذ ترحب بشكل مبتهج والفارسيه الغزاه. The destruction of تدمير Babylon بابل is يكون shown as an act of vengeance wreaked by Jehovah on behalf of the Judahites, exclusively; this vengeance is extended also to a king and the manner of his death (both apparently invented, but valid as historical precedents). اظهرت بوصفه عملا من اعمال الانتقام تحدثها باسم يهوه من judahites ، حصرا ، وهذا هو الثأر تمتد ايضا الى ملك وطريقة وفاته (ويبدو ان كل من اخترع ، ولكنها صحيحة من حيث السوابق التاريخية). The presentation of history in the Old Testament ends with the next act of vengeance, on the Persian liberators! عرض التاريخ في العهد القديم المقبل وينتهي العمل من الانتقام ، على المحررين الفارسيه! Western political leaders of our century, who often were flattered to be compared by Zionist visitors to good King Cyrus of الغربية الزعماء السياسيين من هذا القرن ، كانت في كثير من الاحيان من ان تكون flattered مقارنة الصهيونية زوار طيبة من الملك سايروس Persia فارس , the liberator of the Judahites, may not have read “The Law” with attention or have noted what then befell the Persians. ، والمحرر من judahites ، قد لا تصبح "القانون" مع ايلاء اهتمام او لاحظت بعد ذلك ما أصاب الفرس. Logically the Persians in their turn had to suffer for having Judahites among them. منطقيا الفرس بدورها قد يعاني لjudahites فيما بينها. For the purpose of this allegorical anecdote, a symbolic heathen “persecutor,” Haman, was created, who advised the Persian king Ahasuerus: “There is a certain people scattered abroad and dispersed among the peoples in all the provinces of thy kingdom and their laws are diverse from those of every people; neither keep they the king's laws; therefore it profiteth not the king to suffer them” ( Esther 3 ). لاغراض هذا استعاري نادرة ، رمزي heathen "المضطهد ،" هامان ، وقد انشئ ، من نصح الملك الفارسي ahasuerus : "هناك بعض الناس في الخارج مبعثره ومشتته بين الشعوب في جميع محافظات المملكه خاصتك وقوانينها من هذه الانشطه المختلفة لكل شعب ؛ انها لا يبقى الملك القوانين ، ولذلك فانه لا profiteth الملك تعاني منها "(استير 3). Thus far, Haman's words are not much different from the opinion which any statesman might, and many statesmen through the centuries until our day did, proffer in respect of the “severed” people and their unique Law. وحتى الان ، هامان كلام لا يختلف كثيرا عن الرأي الذي يمكن أي دولة ، وكثير من رجال الدولة عبر القرون حتى يومنا هذا لم ، والعرض فيما يتعلق "قطع" فريدة من نوعها الشعب والقانون. But then, according to Esther, Haman adds, “If it please the king, let it be written that they may be destroyed ,” and king Ahasuerus gives the order. ولكن بعد ذلك ، وفقا لاستر ، وهامان ويضيف ، "اذا كان يرجى الملك ، وليكن مكتوب يمكن ان تكون دمرت ،" والملك ahasuerus يعطي النظام. (Haman has to speak so, and king Ahasuerus to act so, in order that the ensuing Jewish vengeance may come about.) Letters go out to all provincial governors that all Jews are to be killed in one day, “even upon the thirteenth day of the twelfth month.” (هامان حتى ان يتكلم ، والملك ahasuerus لذلك القانون ، من اجل ان اليهود الانتقام التي أعقبت ذلك قد يتحقق.) رسائل تخرج للجميع ان جميع حكام المقاطعات على ان اليهود هم الذين قتلوا في يوم واحد ، "وحتى اليوم الثالث عشر بناء على الثاني عشر من الشهر الحالى. " The later scribes who composed the book of Esther apparently wished to vary the theme of the powerful Judahite at the court of the foreign king, and conceived the character of Esther the secret Jewess, the favourite concubine of the Persian king who was raised to be his consort. فان في وقت لاحق من الكتاب يتألف الكتاب من استر ما يبدو يرغب في تغيير الموضوع من judahite قوية في محكمة الملك الخارجية ، وتصور طابع السرية اليهودية استير ، من المفضل محظيه الملك الفارسي اثير من ان تكون له القرين. At Esther's intercession the king cancels the order and has Haman and his ten sons hanged on gallows which Haman had built for Mordecai the Jew (Esther's cousin and guardian). في استر للتدخل الملك يلغي النظام وهامان ولقد عشرة أبناء بلده على المشنقه التي شنق هامان قد بنيت للmordecai اليهودي (ابن عم أستير والوصي). The king also gives Mordecai carte blanche, whereon Mordecai instructs the governors of the “hundred twenty and seven provinces” from India unto Ethiopia to have the Jews in every city “gather themselves together and to stand for their life, to destroy , to slay and to cause to perish all the power of the people … both little ones and women …” الملك mordecai ايضا يعطي تفويضا مطلقا ، حيث mordecai يوعز للحكام "مائة وسبعة اقاليم والعشرين" من الهند الى اثيوبيا ILA لها اليهود في كل مدينة "جمع انفسهم والى الوقوف الى جانب لحياتهم ، وتدمير ، الى واذبح لسبب ليموت كل السلطة للشعب قليل منها على حد سواء… والمراه… " This countermanding decree being published, “the Jews had joy and gladness, a feast and a good day” and (a detail of interest) “many of the people of the land became Jews; for the fear of the Jews fell upon them.” وهذا الالغاء يتم نشر المرسوم ، "اليهود وكأن الفرح والفرح ، والعيد يوم طيب" و(أ التفاصيل ذات الاهتمام المشترك) "الكثير من أهل الأرض أصبح اليهود ؛ للخوف من اليهود سقطت عليها." Then, on the appointed day, the Jews “smote all their enemies with the stroke of the sword, and slaughter, and destruction, and did what they would unto those that hated them, slaying of their foes “seventy and five thousand.” Mordecai then ordered that the fourteenth and fifteenth days of the month Adar should in future be kept as “days of feasting and joy,” and so it has been, ever since. وبعد ذلك ، في اليوم المحدد ، واليهود "smote جميع اعدائهم من السكته الدماغيه مع السيف ، والذبح والتدمير ، وفعل ما يجب عليهم ILA تلك التي يكره لهم ، من قتل الاعداء" وخمسة وسبعين الف ". Mordecai ثم امر ان الرابع عشر والخامس عشر يوما من شهر مارس في المستقبل على ان تبقى "يوما من الفرح والتمتع ،" ولقد كان ذلك ، منذ ذلك الحين. Apparently Haman, Mordecai and Esther were all imaginary. ويبدو ان هامان mordecai واستر وكانت جميع وهميه. No “king Ahasuerus” historically exists, though one encyclopaedia (possibly from the wish to breathe life into the veins of the parables) says that Ahasuerus “has been identified with Xerxes.” In that case he was father of the king Artaxerxes who sent soldiers with Nehemiah to لا "الملك ahasuerus" من الناحية التاريخية موجودة ، على الرغم من موسوعه واحدة (ربما من الرغبة في بث الحياة في عروق الأمثال) يقول ان ahasuerus "وقد تم تحديد مع زركسيس." وفي هذه الحاله كان والد الملك artaxerxes من ارسال جنود لمع Nehemiah Jerusalem القدس to enforce the racial “New Covenant,” and in that event, again, Artaxerxes so acted after witnessing in his own country a massacre of 75,000 Persian subjects by Jews! لانفاذ العنصري "العهد الجديد" ، وفي هذا الحدث ، مرة اخرى ، artaxerxes تشهد بعد ذلك عملت في بلدة مجزرة 75000 الفارسيه المواضيع من قبل اليهود! No historical basis for the story can be discovered and it has all the marks of chauvinist propaganda. لا اساس تاريخي لقصة يمكن ان تكون واكتشفت لدى الدولة كل علامات الدعايه الشوفينيه. The perplexing fact remains that, if it was invented, it could be true in every detail today, when The Law founded on such anecdotes has been imposed on The West. فأن الحقيقة تبقى ان للحيرة ، اذا كان من اخترع ، ويمكن ان يكون صحيحا في كل التفاصيل واليوم ، عندما يكون القانون على اساس مثل هذه الحكايات قد فرضت على الغرب. Today people cannot “become Jews” (or very rarely), but a familiar picture of our time is conveyed in the words, “many of the people of the land became Jews; for the fear of the Jews fell upon them”; in our generation they become “Zionist sympathizers” from the same motive. اليوم لا يمكن للناس "اصبح اليهود" (أو في حالات نادرة للغاية) ، ولكن الصورة المالوفه في عصرنا هي التي نقلها في عبارة ، "الكثير من أهل الأرض أصبح اليهود ؛ للخوف من اليهود سقطت عليها" ؛ في منطقتنا جيل ان تصبح "من المتعاطفين مع الصهيونية" من نفس الدافع. How faithful a portrait of the 20th Century politician in كيف المؤمنين أ صورة من القرن العشرين السياسي في Washington واشنطن or او London لندن is given in the passage, “and all the rulers of the provinces, and the lieutenants, and the deputies, and officers of the king, helped the Jews; because the fear of Mordecai fell upon them.” If neither king Ahasuerus nor “Mordecai sitting in the king's gate” truly lived in 550 BC, nevertheless Mordecai in our century is real and powerful and two generations of public men have administered their offices from fear of him more than from care of their peoples' interest. ويرد في مرور "، وجميع حكام المقاطعات ، والمساعدون ، والنواب ، وضباط من الملك ، ساعد اليهود ؛ بسبب الخوف من mordecai سقطت عليها" واذا كان لا ملك ولا ahasuerus "mordecai جالسا في باب الملك "حقا يعيشون في 550 قبل الميلاد ، ومع ذلك mordecai في قرننا الحالي هو تهديد حقيقي وقوي وجيلين من الرجال عامة تدار من مكاتبهم خوفا من له اكثر من رعايه شعوبها الفاءده. It is our today which makes this remote, implausible yesterday so plausible. ولدينا اليوم والتي تجعل من هذه المناطق الناءيه وغير قابل للتصديق حتى امس معقول. On the face of it, Belshazzar and Daniel, Ahasuerus and Mordecai seem to be symbolic figures, created for the purpose of the Levitical political programme, not men who once lived. على ظاهرها ، ودانيال بلشزار ، ahasuerus ويبدو ان mordecai رمزية الارقام ، التي تنشأ لغرض من levitical برنامج سياسي ، وليس مرة واحدة تعيش من الرجال. But … the massacre of the Czar and his family, in our century, was carried out according to verse 30, chapter 5 of Daniel : the hanging of the Nazi leaders followed the precept laid down in verses 6 and 10, chapter 7, and verses 13 and 14, chapter 9, of Esther. ولكن… مذبحة للقيصر واسرته ، في قرننا الحالي ، قد تم اجراؤه وفقا لالآية 30 ، الفصل 5 من دانيال : الشنق من زعماء النازي يتبع المبدأ المنصوص عليه في الآيات 6 و 10 ، الفصل 7 ، والآيات 13 و 14 ، الفصل 9 ، من استر. Whether these anecdotes were fact or fable, they have become The Law of our century. إذا كانت هذه الحكايات هي في الواقع او الخرافه ، فقد اصبحت قانون من هذا القرن. The most joyful festivals of the Jewish year commemorate the ancient legends of destruction and vengeance on which The Law is based: the slaying of “all the firstborn of بهيجه المهرجانات اكثر من سنة للاحتفال اليهودي القديم للأساطير والتدمير والانتقام التي يستند اليها القانون : من قتل "كل من اول Egypt مصر ,” and Mordecai's massacre. ، "وmordecai مذبحة. Perhaps, then, it is even true that within fifty years of their conquest by Babylon the Jews brought about the destruction of that kingdom by Persia; and that within fifty years of their liberation by the Persian king they had in turn possessed themselves of the Persian kingdom, to such an extent that the king's governors “from India to Ethiopia” from fear of the Jews carried out a pogrom of 75,000 people, and that the death “accursed of God” was inflicted on some selected “enemies.” In that case the Persian liberator fared rather worse at the captives' hands than the Babylonian captor, earlier. وربما ، بعد ذلك ، بل لعله من الصحيح ان من ضمن خمسين عاما على الغزو من جانب اليهود وبابل واسفرت عن تدمير تلك المملكه من قبل فارس ؛ وذلك في غضون خمسين عاما من تحررها من قبل الملك الفارسي انها تمتلك بدورها انفسهم من الفارسيه المملكه ، الى درجة ان الملك المحافظين "من الهند الى اثيوبيا" من الخوف من اليهود نفذت المذبحه المدبره من 75000 شخص ، وان وفاة "لعين الله" التي منيت بها نخبة من بعض "الاعداء". وفى هذه الحاله المحرر الفارسي فريد بل اسوأ من الاسرى في يد من الاسر البابلي ، في وقت سابق. As this tale goes along, with its inevitable allusions to “the Jews,” it is important to remember that there have always been two minds in Judaism, and quotations from our time serve to illustrate this. كما يذهب الى جانب هذه الحكايه ، مع حتميه واشارة الى "اليهود ،" من المهم ان نتذكر ان هناك دائما في أذهان اثنين واليهودية ، واقتباسات من وقتنا وتعمل على ايضاح هذا. A Chicago rabbi, Mr. Solomon B. Freehof, quoted by Mr. Bernard J. Brown, considered the story of Haman, Mordecai and Esther to be “the essence of all the history of the Jewish people”; whereas Mr. Brown himself (also of Chicago) says the celebration of Purim ought to be discontinued and forgotten, being in the present time “a travesty” even of “the festivals which were so disgusting” to the Israelite prophets. أ الحاخام شيكاغو ، والسيد سليمان ب freehof ، ونقلت عنه والسيد برنارد ج. براون ، تعتبر قصة هامان واستير mordecai الى ان "جوهر كل تاريخ الشعب اليهودي" ، في حين ان السيد براون نفسه) كما شيكاغو (يقول purim الاحتفال يجب ان يكون وقفها ومنسيه ، ويجري في الوقت الحاضر "مهزله" وحتى "المهرجانات التي كانت حتى للاشمئزاز" الاسرائيلي الى الانبياء. (Purim had not been invented when Isaiah and Hosea made their impassioned protests against the “appointed seasons” and “feast days”). (Purim لم اشعياء عندما اخترعت وhosea جعل حماسي الاحتجاجات ضد "عين مواسم" و "ايام العيد"). Mr. Brown wrote in 1933 and the event of 1946, when the Nazi leaders were hanged on a Jewish feast day, showed that his remonstrance was as vain as the ancient remonstrances cited by him. كتب السيد براون فى عام 1933 وحالة عام 1946 عندما شنق زعماء النازية على اليهود يوم العيد ، واظهرت ان الاحتجاج كما تذهب هباء remonstrances القديمة التي ذكرها له. In 1946, as twenty-seven centuries earlier, the view expressed by Rabbi Freehof prevailed. في عام 1946 ، سبعة وعشرين قرنا من قبل ، فان الرأي الذي عبر عنه الحاخام freehof كانت سائدة. The essential features of the event commemorated by Purim are those which invariably recur in earlier and later stages of the story of السمات الاساسية للحدث بها على purim هي تلك التي تتكرر دائما في وقت سابق ومراحل لاحقة من قصة Zion صهيون : the use of a Gentile ruler to destroy Gentiles and give effect to the Judaic vengeance. : استخدام غير اليهود من الحاكم لتدمير الوثنيون واعمال الانتقام اليهودية. From the time of Mordecai, as the 0ld Testament provides no more history, the student must turn to Judaist authorities to learn whether later events also were presented to Jews in the same light; namely, as a series of Jewish ordeals suffered at the hands of “the heathen,” each leading to the ruination of the heathen nation concerned and to a Judaic vengeance. من وقت mordecai ، كما لا يقدم اي دليل 0ld مزيد من التاريخ ، وعلى الطالب ان انتقل الى judaist السلطات لمعرفة ما اذا كانت الاحداث في وقت لاحق كما عرضت على اليهود في نفس الضوء ، اي على شكل سلسلة من المحن اليهودية على ايدي "Heathen ،" كل مما يؤدي الى الخراب heathen من الامة المعنية والى اليهودية على الانتقام. This research leads to the conclusion that all history, to the present time, is so seen by the elders of the sect and so presented to the Jewish masses. هذا البحث يؤدي الى استنتاج ان كل التاريخ ، والى الوقت الحاضر ، هو ذلك الذي تشهده شيوخ الطاءفه وحتى عرضت على الجماهير اليهودية. In the same way that Egypt, Babylon and Persia, in the Old Testament, exist only insofar as they capture, oppress or otherwise behave towards Jews, who are then avenged by Jehovah, so in the scholars' presentation of the later period does all else fall away. في مصر بنفس الطريقة التي وبابل وبلاد فارس ، في العهد القديم ، لا توجد الا بقدر ما يكون من الصعب الحصول على قهر او التصرف تجاه اليهود ، من ثم انتقم من قبل يهوه ، وذلك في علماء عرض في وقت لاحق من فترة هل كل شيء آخر يسقط. Rome روما , ، Greece اليونان and all subsequent empires have life and being, in this depictment, only to the extent that the behaviour of Jews towards them or their behaviour towards Jews gives them existence. وجميع الامبراطوريات اللاحقه لها ويجري في الحياة ، وفي هذا depictment ، فقط ، الى درجة ان سلوك اليهود تجاههم او سلوكهم تجاه اليهود تتيح لهم وجود. After بعد Babylon بابل and و Persia فارس , the next nation to feel the impact of the catalytic force was ، ان تشعر الامة المقبل اثر الحفاز القوة Egypt مصر . . The Jewish community in Alexandria (which had been large even before its reinforcement by fugitives from the Babylonian invasion) was at this period the largest single body of Jews in the known world; Egypt was in that respect in the position of Russia before the 1914-1918 war and of the United States today. الطاءفه اليهودية في الاسكندرية (الذي كان كبيرا حتى قبل ان التعزيز من جانب الهاربين من الغزو البابلي) وكان في هذه الفترة أكبر هيئة واحدة لليهود في العالم المعروف ؛ كانت مصر في هذا الصدد في موقف روسيا قبل 1914 -- 1918 والحرب من الولايات المتحدة اليوم. The attitude of the Jews, or at all events of the elders, towards the Egyptians was the same as their earlier attitude towards the Persians and Babylonians. الموقف من اليهود ، أو في جميع الاحداث من الشيوخ ، من أجل المصريين هو نفس الموقف في وقت سابق على الفرس والبابليون. Dr. Kastein says, first, that ويقول الدكتور kastein ، اولا ، ان Egypt مصر was “the historic refuge” for Jews, which sounds like a grateful tribute until subsequent words show that “a refuge” is a place to be destroyed. هو "الملاذ التاريخي" لليهود ، الذي يبدو وكأنه بالامتنان للاشادة حتى كلمات لاحقة تبين ان "ملاذا" هي المكان الذي يتعين تدميرها. He describes the feeling of the Jews towards the Egyptians in words very similar to those concerning the Jews which Exodus attributes to the وهو يصف شعور اليهود نحو المصريين في عبارة مشابهة جدا لتلك التى تتعلق هجرة اليهود الى الصفات Egyptians in respect of the earlier “captivity.” He says, the Jews in احترام المصريين في وقت سابق من "الاسر". ويقول : اليهود في Egypt مصر “constituted a closed community … they led a secluded life and built their own temples … the Egyptians felt that the religious exclusiveness of the Jews showed that they despised and spurned their own form of faith.” He adds that the Jews “naturally” upheld the Persian cause because "يشكل مغلقة المجتمع… انها قادت معزول في الحياة وبناء المعابد الخاصة بها… المصريين يرى ان التفرد الدينية لليهود يبين ان هذه الاحتقار ورفض الشكل الذي يناسبها من اشكال الايمان". ويضيف ان اليهود "الطبيعيه" التي أيدت لأن القضية الفارسيه Persia فارس had formerly “helped them restore كان سابقا "ساعدهم على استعادة Judah Judah . . Thus the fact that وهكذا فإن حقيقة ان Egypt مصر had given shelter, and was “the historic refuge” did not entitle منحت المأوى ، وانه كان من "اللجوء التاريخية" لا يخول Egypt مصر to any gratitude or loyalty. الى اي ولاء أو الامتنان. Hostility to the host-people took the form of support for the Egyptians' enemy and therefore awoke Egyptian suspicion: “Other causes of hostility were the determination Shown by the Jews not to become assimilated with the people about them or identify themselves with the country of their adoption … The profound spiritual necessity of keeping in touch with every branch of the nation, the call for loyalty towards every group of their own people, however fragmentary, was bound to affect the integrity of their citizenship of a particular state.” العداء للشعب المضيف - اتخذ شكل من اشكال الدعم لالمصريين للعدو وذلك للاشتباه في استيقظ المصرية : "من الاسباب الاخرى هي تحديد العداء الذي اظهره اليهود لا يصبح استيعابها مع الناس عنها او التعرف على أنفسهم مع بلد … اعتمادها الروحي العميق بضرورة ابقاء على اتصال مع كل فرع من فروع الامة ، والدعوة الى الولاء نحو كل مجموعة من ابناء شعبهم ، ولكن مجزاه ، لا بد وأن يؤثر على سلامة مواطنتهم من دولة معينة. " “As in "كما في Babylon بابل of yore,” concludes Dr. Kastein, the Jews in من yore ، "ويخلص الدكتور kastein ، واليهود في Egypt مصر extended “open arms” to the Persian conqueror. مدد "فتح الاسلحة" الى الفارسيه الفاتح. Yet ومع ذلك Egypt مصر had shown the Jews only hospitality. وقد اظهرت يهود فقط والضيافة. Babylon بابل , ، Persia فارس , ، Egypt مصر … then came ثم جاءت… Greece اليونان . . In 332 BC. في 332 قبل الميلاد. Greece اليونان conquered محتل Persia فارس and the Greek rule of وسيادة اليونانيه Egypt مصر began; بدأ ؛ Alexandria الاسكندرية became the Greek capital. واصبحت العاصمة اليونانيه. Many Alexandrine Jews would fain have followed Jeremiah's counsel to “seek the peace of the city.” The power of the sect and the destructive teaching prevailed. Alexandrine من شأنه ان العديد من اليهود مسرور وقد اتبعت محامي ارميا الى "السعي الى السلام من المدينة." سلطة الطاءفه والمدمره التدريس كان سائدا. Dr. Kastein, the sect's devotee, says of الدكتور kastein ، ابناء الطاءفه المحب ، ويقول لل Greece اليونان and its civilization merely that, “it was intellectually brilliant … but the prototype of everything that was mendacious, cruel, slanderous, cunning, indolent, vain, corruptible, grasping and unjust.” He dismisses the episode of ومجرد ان الحضارة : "انها راءعه فكريا… ولكن النموذج من ان كل شيء كان الكاذبه ، من ضروب الافتراء ، والماكرة ، indolent ، دون جدوى ، افسادي ، وادراك غير عادلة." وقال انه يرفض من الحلقه Greece اليونان with the triumphant note. مع ملاحظه المظفره. “ The Alexandrian Jews brought about the disintegration of Hellenic civilization .” "السكندري اليهود الناجمة عن تفكك الحضارة الهيلينيه". Babylon, Persia, Egypt, Greece … Up to the start of the Christian era, therefore, history back to the Creation was presented to the Jews, by their scriptures and their scholars, as an exclusively Jewish affair, which took note of “the heathen” only insofar as they impinged on Jewish life, and as a record of destruction achieved against these heathen, in peace and war. وبابل وفارس ومصر واليونان… وصولا الى بداية العصر المسيحي ، ولذلك ، العودة الى تاريخ انشاء قدمت الى اليهود ، من جانب العلماء والكتاب المقدس ، كما شأن اليهود حصرا ، الذي احاط علما "heathen "الا بقدر ما تؤثر على حياة اليهود ، وكما سجل للتحقق تدمير ضد هذه heathen ، في السلم والحرب. Was this portrayal true, of events in the pre-Christian era, and did it continue true of later events, down to our day? وكان هذا تصوير صحيح للاحداث في ما قبل العصر المسيحي ، وصحيح انه لا تزال في وقت لاحق من الأحداث وصولا إلى يومنا هذا؟ The inference of our own generation, of which it is certainly true, is that is has always been true. الاستدلال من جيلنا ، والتي كان من الصحيح بالتأكيد ، هو انه كان دائما هو الصحيح. In our century conflicts between nations, on the Babylonian-Persian model, even though they seemed at their start to be concerned with issues remote from any Jewish question, were turned into Judaic triumphs and Judaic vengeances, so that the destruction which accompanied them became an act of fulfilment under The Judaic Law, like the slaying of the Egyptian firstborn, the destruction of Babylon, and Mordecai's pogrom. في قرننا الصراعات بين الأمم ، على البابلي - الفارسي النموذجي ، حتى وإن كانت تبدو في البداية لديهم ان تهتم بقضايا بعيدة عن اي مسألة اليهودية ، وقد تحولت الى اليهودية على الانتصارات الانتقامات واليهودية ، حتى يتسنى لهم الدمار التي رافقت أصبحت وفاء للقانون بموجب القانون اليهودية ، مثل قتل من اول المصرية ، وتدمير بابل ، وmordecai 'sالمذبحه المدبره. Rome followed Greece, and when Rome rose Cicero evidently shared the opinion, about the part played by the Jews in the disintegration of Greek civilization, which a Dr. Kastein was to express twenty centuries later, for at the trial of Flaccus Cicero looked fearfully behind him when he spoke of Jews; he knew (he said) that they all held together and that they knew how to ruin him who opposed them, and he counselled caution in dealing with them. تتبع روما واليونان ، وعندما ارتفعت روما شيشرون الواضح ان يشارك في الرأي ، حول الدور الذي تقوم به اليهود في تفكيك الحضارة اليونانيه ، التي كان الدكتور kastein والعشرين للتعبير عن قرون في وقت لاحق ، للمحاكمة في flaccus شيشرون ينظر بتخوف وراء وعندما تحدث له من اليهود ، وكان يعلم (وقال) ان جميع الذي عقد معا ، وانها تعرف كيف بتخريب له من يعارضونها ، والمشوره وقال انه توخى الحذر فى التعامل معها. Fuscus, Ovid and Persius uttered similar warnings, and, during the lifetime of Jesus, Seneca said, “The customs of this criminal nation are gaining ground so rapidly that they already have adherents in every country, and thus the conquered force their laws upon the conqueror .” At this period too the Roman geographer Strabo commented on the distribution and number of the Jews (which in our time is patently so much greater than any statistics are allowed to express), saying that there was no place in the earth where they were not. Fuscus ، اوفيد وpersius منطوق تحذيرات مماثلة ، و، خلال فترة حياة يسوع ، سينيكا وقالت : "هذا العمل الاجرامي من الجمارك الامة تكتسب الارض بسرعة كبيرة بحيث ان لديهم عدد من الاتباع في كل بلد من البلدان ، وبالتالي فتح القوة على قوانينها الفاتح ". جدا في هذه الفترة الرومانيه الجغرافي strabo على توزيع وعدد اليهود (التي هي في عصرنا ذلك بوضوح اكبر بكثير من اي احصاءات يسمح للاعراب عن) ، وقال انه لا يوجد مكان في الارض فيها لا. Greece اليونان and و Rome روما , in the common Gentile view, created enduring values on which the civilization of ، في رأي مشترك غير اليهود ، وخلق القيم الثابتة التي حضارة Europe اوروبا was built. وقد بنى. Out of Greece came beauty and Greek foundations lie beneath all poetry and art; out of Rome came law and Roman ones lie beneath Magna Charta, Habeas Corpus and the right of a man to fair and public trial, which was the greatest achievement of The West. وجاء من اليونان والجمال واليونانيه وتكمن تحتها جميع المؤسسات والشعر والفن ، من اصل روما وجاء القانون الروماني منها تقع تحت ميثاق ماجنا ، الحق في المثول امام القضاء والحق للرجل لمحاكمة عادلة وعلنيه ، الذي كان اكبر انجاز للغرب . To the Zionist scholar لالصهيوني باحث Greece اليونان and و Rome روما were just transient heathen manifestations, equally repellent. مجرد عابرة heathen مظاهره ، على قدم المساواة الطارد. Dr. Kastein says disdainfully that in ويقول الدكتور kastein بشكل متكبر في آن Rome روما “from the very beginning "من البداية Judea يهودا quite rightly saw merely the representative of unintellectual and stupid brute force.” وشهدت بحق مجرد ممثل unintellectual والقوة الغاشمه الغبيه ". For three hundred years after the lifetime of Jesus, لمدة ثلاث مئة سنة من العمر بعد يسوع ، Rome روما persecuted the Christians. اضطهاد المسيحيين. After the conversion of the Emperor Constantine to Christianity in 320 AD, the Jews were forbidden to circumcize their slaves, keep Christian ones, or intermarry; this application of the Judaic Law in reverse is held by Dr. Kastein to be persecution. بعد تحويل الامبراطور قسطنطين الى المسيحيه في 320 بعد الميلاد ، فان اليهود كانوا circumcize يحظر على العبيد ، وتبقى المسيحيه منها ، او intermarry ؛ من تطبيق هذا القانون في اليهودية على العكس هو الذي عقده الدكتور kastein الى الاضطهاد. After the division of the Roman Empire in 395 بعد تقسيم الامبراطوريه الرومانيه في 395 Palestine فلسطين became part of the اصبحت جزءا من Byzantine Empire الامبراطوريه البيزنطيه . . The ban on Jews in الحظر المفروض على اليهود في Jerusalem القدس had only been lifted after وقد تم رفع إلا بعد Rome روما became predominantly Christian, so that the city might still have been empty of Jews, but for Christianity. اصبحت مسيحية في الغالب ، حتى أن المدينة قد كانت لا تزال فارغه من اليهود ، ولكن لالمسيحيه. However, when the Persians in 614 carried their war against Byzantium into Palestine, the Jews “flocked to the Persian army from all sides” and then participated, “with the fury of men bent on avenging themselves for three hundred years of oppression ,” in “a wholesale massacre of Christians,” (again according to Dr. Kastein, to whom, as above shown, the ban on the enslavement of Christians is oppression). ومع ذلك ، عندما قام 614 الفرس في حربهم ضد بيزنطة الى فلسطين ، اليهود "flocked الى الجيش الفارسي من كل حدب وصوب" وشارك بعد ذلك ، "مع غضب الرجل عازمه على الثأر لأنفسهم لمدة ثلاث مائة سنة من القمع ،" في "بالجمله مجزرة من المسيحيين ،" (مرة اخرى ووفقا للدكتور kastein ، الذي ، على النحو المبين أعلاه ، على فرض حظر على الاستعباد والقهر هو من المسيحيين). Enthusiasm for the Persians died with the vengeance on Christians; fourteen years later the Jews “were only too ready to negotiate with the Byzantine emperor Heraclitus,” and to help him to reconquer حماسة لمات مع الفرس الثأر على المسيحيين ؛ اربعة عشر عاما فى وقت لاحق من اليهود "ليست سوى أيضا على استعداد للتفاوض مع امبراطور بيزنطي هيراكليتس" ، ومساعدته لاستعادة Jerusalem القدس . . Then came Muhammad and Islam. ثم جاء محمد والاسلام. Muhammad shared the view of Cicero and other, earlier authorities; his Koran, in addition to the allusion previously cited, says, “Thou shalt surely find the most violent of all men in enmity against the true محمد يشاطر رأي شيشرون وغيرها ، في وقت سابق من السلطات ؛ بلدة القرآن ، اضافة الى التلميح المذكورة سابقا ، يقول : "أنت بالتأكيد سوف تجد اعنف من جميع الرجال في العداء ضد صحيح believers to be the Jews and the idolaters …” ان الذين آمنوا اليهود والمشركين… " Nevertheless, Islam (like Christianity) showed no enmity against the Jews and Dr. Kastein has a relatively good word for it: “Islam allowed the infidel absolute economic freedom and autonomous administration … Islam certainly practised toleration towards those of other faith … Judaism was never offered such fine chances, such fine opportunities to flourish, from Christianity.” ومع ذلك ، فان الاسلام (مثل المسيحيه) لم تظهر أي عداوه تجاه اليهود ، والدكتور kastein وقد وضع جيد نسبيا لانه عبارة : "ان الاسلام يسمح الكفار مطلق الحرية الاقتصادية وادارة الحكم الذاتي الاسلام… ومن المؤكد ان تمارس التسامح تجاه تلك النية اخرى اليهودية لم تكن ابدا… عرض فرص مثل هذه الغرامه ، غرامة مثل هذه الفرص لتزدهر ، من المسيحيه ". These “opportunities to flourish” were provided by Islam for the Jews on the soil of Europe, in هذه "الفرص المتاحة لازدهار" وقدم الاسلام لليهود على ارض اوروبا ، في Spain اسبانيا , as previously told; this was the entrance into the West, made possible by Islam to “the most violent of all men.” In the wake of the Islamic conqueror the Talmudic government (after the Caliph Omar had taken كما سبق ان قال ، وقد كان هذا المدخل الى الغرب ، بفضل الاسلام الى "اعنف من جميع الرجال." في اعقاب الفاتح الاسلامى فان الحكومة تلمودي (بعد الخليفه عمر قد اتخذت Jerusalem القدس in 637 and swept on westward with his armies) moved into في 637 وغربا على اجتاحت بلدة مع الجيوش) انتقلت الى Spain اسبانيا ! ! The Visigoth kings there had already developed similar feelings, about the Jews in their midst, to those expressed by Cicero, Muhammad and others. القوطي الغربي فان الملوك وضعت هناك مشاعر مماثلة ، عن اليهود في وسطهم ، الى تلك التي عبرت عنها شيشرون ، ومحمد وغيرهم. One of their last, Euric, at the Twelfth Council of Toledo, begged the bishops” to make one last effort to pull this Jewish pest out by the roots” (about 680). واحدة من آخر ، euric ، في الجلسة الثانية عشرة لمجلس توليدو ، توسلت الاساقفه "لجعل أحد آخر جهد لاخراج هذا اليهودي الآفات بها الجذور" (حوالي 680). After that the Visigoth era quickly came to an end, the Islamic invader establishing himself in southern and central وبعد ان القوطي الغربى بسرعة عصر انتهى ، وانشاء الاسلامي الغازي نفسه في جنوب ووسط Spain اسبانيا in 712. في 712. Dr. Kastein says, “The Jews supplied pickets and garrison troops for ويقول الدكتور kastein ، "اليهود والاوتاد وزودت القوات حامية لل Andalusia منطقة الاندلس ذاتية الحكم .” Professor Graetz more fully describes this first encounter between the Jews and peoples of Northern European stock: ". Graetz البروفسور اكمل يصف هذه المواجهة الاولى بين اليهود وشعوب شمال اوروبا المخزون : “The Jews of Africa … and their unlucky co-religionists of the Peninsula made common cause with the Mohammedan conqueror, Tarik … After the battle of Xeres, July 711, and the death of Roderic, the last Visigoth king, the victorious Arabs pushed onward and were everywhere supported by the Jews. In every city that they conquered, the Moslem generals were able to leave but a small garrison of their own troops, as they had need of every man for the subjection of their country; they therefore confided them to the safekeeping of the Jews. "اليهود في افريقيا… وسيئ الحظ المشارك religionists من شبه الجزيرة تقدم قضية مشتركة مع محمدي الفاتح ، طارق… وبعد معركة خمر اسباني ، تموز / يوليه 711 ، ومقتل roderic ، وكان آخر الملك القوطي الغربي ، ودفع العرب بالنصر فصاعدا وكانت في كل مكان بدعم من اليهود في كل مدينة وانهم حققوا الانتصارات ، للمسلمين والجنرالات تمكنهم من المغادره ولكن حامية صغيرة من القوات الخاصة بها ، لانها بحاجة الى كل رجل لاخضاع بلادهم ، وهي لذلك معهود لهم آمنة لليهود. In this manner the Jews, who but lately had been serfs, now became the masters of the towns of Cordova, وبهذه الطريقة اليهود ، ولكن في الآونة الاخيرة من كأن العباد ، والآن اصبحت الماجستير من مدينتي قرطبة ، Granada غرناطة , ، Malaga ملقة and many others. وكثير غيرها. When Tarik appeared before the capital, Toledo, he found it occupied by a small garrison only … While the Christians were in church, praying for the safety of their country and religion, the Jews flung open the gates to the victorious Arabs, receiving them with acclamations and thus avenged themselves for the many miseries which had befallen them … The capital also was entrusted by Tarik to the custody of the Jews … Finally when Musa Ibn Nossair, the Governor of Africa, brought a second army into Spain and conquered other cities, he also delivered them into the custody of the Jews … ” عندما طارق امام رأس المال ، توليدو ، وقال انه يجد تحتلها حامية صغيرة فقط… في حين ان المسيحيين كانوا في الكنيسة ، والصلاة من اجل سلامة بلدهم والدين ، اليهود الناءيه فتح بوابات العرب المنتصرين ، وتلقى لهم وهكذا انتقم الترحيبات انفسهم لكثير من المآسي التي ألمت بها… العاصمة ايضا عهد طارق إلى عهدة من اليهود… وأخيرا عندما nossair بن موسى ، حاكم افريقيا ، وجلب الجيش الى اسبانيا الثانية وحققوا الانتصارات على مدن أخرى ، كما انه بتسليمها إلى عهدة من اليهود… " The picture is identical with that of all earlier historical, or legendary, events in which the Jews were concerned: a conflict between two “stranger” peoples was transformed into a Judaic triumph and a Judaic vengeance. والصورة مشابهة تماما للجميع في وقت سابق ان والتاريخية او الاسطوريه ، في الأحداث التي كان اليهود المعنية : صراع بين اثنين "غريب" الشعوب تحولت الى اليهودية وانتصار اليهودية على الانتقام. The Jews (as in اليهود (كما في Babylon بابل and و Egypt مصر ) turned against the people with whom they lived and once more “flung open the gates” to the foreign invader. (تحول ضد الاشخاص الذين عاشوا ومرة اخرى "الناءيه البوابات مفتوحة" الى وزارة الخارجية الغزاه. The foreign invader, in his turn, “delivered” the cities taken by him to the Jews. الغازي الاجنبي ، بدوره في تقريره ، "سلمت" المدن التي اتخذتها له الى اليهود. In war the capital city and the other great cities, the power and control over them, are the fruits of victory; they went to the Jews, not to the victor. الحرب في العاصمة والمدن الكبيرة الاخرى ، السلطة والسيطرة عليها ، هي ثمار النصر ؛ ذهبوا الى اليهود ، وليس الى المنتصر. The Caliph's generals evidently paid as little heed to the Koran's warnings as Western politicians of today pay to the teaching of the New Testament. الخليفه للجنرالات دفع أقل قدر من الواضح ان تصغي الى القرآن تحذيرات الغربية من السياسيين اليوم ان يدفع للتعليم العهد الجديد. As to “the miseries” for which the Jews thus took vengeance, Professor Graetz specifically states that the cruellest of these was the denial of the right to keep slaves: “the most oppressive of them was the restraint touching the possession of slaves; henceforward the Jews were neither to purchase Christian slaves nor to accept them as presents”! اما في "مآسي" التي احاطت بذلك الانتقام من اليهود ، استاذ graetz الدول على وجه التحديد ان هذه كانت اقسي من الحرمان من الحق في ان يبقى العبيد : "ان معظم القمعيه منها هو ضبط النفس لمس امتلاك العبيد ؛ من الان فصاعدا فأن اليهود ليسوا عبيدا لشراء المسيحيه ولا على قبول ما يعرض لهم "! If the Arab conquerors counted on thankfulness from those to whom they had “entrusted the capital” and the great cities, they misreckoned. واذا كان يعول على العرب الفاتحون تشكر من اولئك الذين "لقد عهد الى راس المال" والمدن الكبرى ، وهي misreckoned. After the conquest Judah Halevi of Cordova sang: وبعد الغزو judah هليفي من قرطبة سانغ : “… how fulfil my sacred vows, deserve my consecration, "… كيف الوفاء بلادي الوعود المقدسة ، تستحق تكريس بلادي ، This spirit disquietened the Caliph's advisers, as it had disquietened the Visigoth kings, Muhammad and the statesmen of وانطلاقا من هذه الروح disquietened مستشاري الخليفه ، كما كان disquietened القوطي الغربي فان الملوك ، ومحمد من رجال الدولة Rome روما . . Abu Ishak of Elvira spoke to the Caliph at Cordova in words which again recall those of أبو إسحاق الفيرا للتحدث الى الخليفه في قرطبة في الكلمات التي ومرة اخرى نذكر من تلك Cicero شيشرون : : “The Jews … have become great lords, and their pride and arrogance know no bounds … Take not such men for thy ministers … for the whole earth crieth out against them; ere long it will quake and we shall all perish … I came to Granada and I beheld the Jews reigning. "اليهود… وقد أصبحت كبيرة اللوردات ، والفخر والغرور لا تعرف اية حدود… لا تتخذ مثل هذا الرجل لخاصتك… وزراء لكامل الارض crieth ضدها ؛ يحرث طويلة وقوع الزلزال وسوف ننظر جميع الفناء… جئت الى غرناطة وانا اجتماعها غير الرسمي اليهود الساءده. They had parcelled out the provinces and the capital between them; everywhere one of these accursed ruled. Parcelled انهم من اصل المقاطعات ورؤوس الاموال فيما بينها ؛ في كل مكان لعين واحدة من هذه المحكوم. They collected the taxes, they made good cheer, they were sumptuously clad, while your garments, O Muslims, were old and worn-out. انهم جمعوا الضرائب ، ويهتف الجيدة التي قطعتها ، وكانوا يرتدون بشكل فاخر ، في حين ان الملابس الخاصة بك ، يا مسلمين ، وكانت القديمة المهترءه. All the secrets of state were known to them; yet is it folly to put trust in traitors!” جميع اسرار الدولة وعناصره معروفة لدينا ؛ حتى الان هل هي حماقه لوضع الثقة في خونة! " The Caliph, nevertheless, continued to select his ministers from among the nominees of the Talmudic government of Cordova. الخليفه ، ومع ذلك ، واصلت لاختيار وزرائه من بين المرشحين للحكومة قرطبة تلمودي. The Spanish period shows, perhaps more clearly than any other, that the Jewish portrayal of history may be nearer to historical truth than the narrative according to the Gentiles; for the conquest of الاسبانى لفترة ويظهر ، وربما أكثر وضوحا من أي فئة أخرى ، ان تصوير اليهود من التاريخ قد يكون أقرب الى الحقيقة التاريخية من السرد وفقا لالوثنيون ؛ للغزو Spain اسبانيا certainly proved to be Judaic rather than Moorish. ومن المؤكد أن ثبت أن اليهودية بدلا من مغاربي. The formal Moorish domination continued for 800 years and at the end, in keeping with precedent, the Jews helped the Spaniards expel the Moors. الرسمى مغاربي تابع للهيمنه و800 سنة في نهاية ، وذلك تمشيا مع سابقه ، ساعد اليهود الاسبان طرد الاراضى البور. Nevertheless, the general feeling towards them was too deeply distrustful to be assuaged. ومع ذلك ، فان الشعور العام هو نحو لهم كثيرا ان يكون لانعدام الثقة وassuaged. This popular suspicion particularly directed itself against the conversos , or Marranos. هذا الشعبية للاشتباه في حد ذاته لا سيما الموجه ضد conversos ، او marranos. The genuineness of their conversion was not believed, and in this the Spaniards were right, for Dr. Kastein says that between the Jews and Marranos “a secret atmosphere of conspiracy” prevailed; evidently use was being made of the Talmudic dispensation about feigned conversion. صدق تحولهم لم يكن يعتقد ، وفي هذا الاسبان كانوا على حق ، ليقول ان الدكتور kastein بين اليهود وmarranos "سرية الغلاف الجوي للمءامره" كانت سائدة ؛ ومن الواضح ان استخدام يتم حاليا توزيع تلمودي للتحويل عن مختلق. In spite of this public feeling the Spanish kings, during the gradual reconquest, habitually made Jews or Marranos their finance ministers, and eventually وبالرغم من ذلك فان شعور عام الاسبانيه الملوك ، تدريجيا خلال الاسترداد ، والتي عادة اليهود او marranos على وزراء المالية ، وفي نهاية المطاف عين واحدة arrabanel اسحق مدير مالية الدولة مع تعليمات لجمع الاموال من اجل الاسترداد للعين واحدة arrabanel اسحق مدير مالية الدولة مع تعليمات لجمع الاموال من اجل الاسترداد لل غرناطة غرناطة. . الشيوخ ، في هذه الفترة ، كان الواجب تطبيق تينيت هامة للقانون عن "لجميع الامم الاقراض والاقتراض من لا شيء" للدكتور kastein السجلات التي اعطت "مساعدة مالية" لالمسيحيه في الشمال والاعتداء على النهائي محمدي الجنوب. بعد الاسترداد المخزنه متابعة شعور الاستياء ضد اليهود ، ولد من 800 سنة من الاحتلال ومغاربي من حصتها ، واخترق ؛ في عام 1492 تم طرد اليهود من اسبانيا والبرتغال في الفترة من 1496. . اليوم الصهيوني المؤرخون اظهار الكراهية ملحوظا من اسبانيا وعلى هذا الاساس ، والايمان الراسخ في الانتقام jehovan لم تكتمل بعد. للاطاحة الملكيه الاسبانيه ما يقرب من خمسة قرون في وقت لاحق ، والحرب الاهليه من عام 1930 's، وأحيانا يصور على دفعات على الحساب من هذا الحساب. وقد انعكس هذا الاعتقاد في متجبر الكلمات التي يستخدمها السيد براندايس العدالة من المحكمه العليا في الولايات المتحدة ، احدى كبريات والصهيونية ، الى الحاخام ستيفن الحكيم في عام 1933 : "اود ان حصة المانيا مصير إسبانيا! "المعامله الممنوحه لاسبانيا في العقود اللاحقه من هذا القرن ، ولا سيما الطويلة استبعاده من الامم المتحدة ، لابد من النظر في ضوء ذلك. وعند هذه النقطه خمسة عشر مائة سنة من التاريخ المسيحي قد مرت وكانت احداث مطابقه للنمط ما قبل العصر المسيحي ، على النحو المنصوص عليه في الاجزاء التاريخية من العهد القديم ، والى اليهودية للشروط الواردة في القانون. اليهود في تأثيرها على الشعوب الاخرى قد واصلت ، في اطار تلمودي الاتجاه ، ليكون بمثابة قوة مدمره… "الأسير" و "اضطهاد" في كل مكان ذهبوا (بموجب قانونها الخاص ، وليس عن طريق خطأ من الشعوب معها مقام مؤقتا) من جانبها دائما ما كان هذا القانون ordained انه ينبغي ان يكون : "افتح وتدميرها." وبالفعل كانت تستخدم من قبل حكامها الى "التحريض على الفوضى" بين الاخرين ، كما قال القرآن ، وخلال الاضطرابات حرض الحاكم والمحكوم وهكذا يتحقق للسلطة المدنيه ، والانتقامات بمدينتي ، بدعم وتمويل للغزاة الضربات المضاده. وخلال كل هذا الوقت وكان ذلك بإيعاز من تلمودي الماجستير ، والدوام ارتفعت اليهود للاحتجاج على انها ؛ ولكن القانون كان قويا جدا بالنسبة لهم. لم يكن هناك تحقيق السعاده او لليهود في هذه البعثة ، ولكنها لا تستطيع الخروج منه. في نهاية هذه المواجهة الأولى مع الغرب ، وبعد ثمانيه قرون ، فان الارض "متقيا بها." وكانت هذه اللحظة ، حتى حاسمة بالنسبة لجيلنا الحالي ، الذي المح اليه الفصل السابق. ولكن بالنسبة للسرية التي كانت مخزنة في اعماق روسيا ، وهذا قد يكون تم الانتهاء من قوة الحافز. ان تجربة هذا الطرد كان من الصعب جدا بالنسبة لمجموعة من اليهود من ذوي الخبرة ، وانها واولادهم والقى العديد من الدلائل على ان قبلوا الاستدلال وسوف تجد بعض الوقت في سبيل ان يبقى اليهود وحتى الآن على المشاركة في البشريه. التي من شأنها ان تعني نهاية المدمره والفكره من الطاءفه التي غذت. وبدلا من ذلك ، فكرة مدمره على قيد الحياة وكان من المتوقع في شؤون العالم من خلال مجموعة جديدة من الناس ، لا من النسب الماديه من اي العبرانيين ، او "بني إسرائيل" ، او قبيلة judah. . انها تستخدم اسم "يهودي" مجرد علامة على الولاء لبرنامج سياسي. النقطه التي وصلت الآن ، في الدورة التالية للفكرة المدمره على مر القرون ، ويدعو الى مزيد من وصف بعض هؤلاء (المشار اليها في الفصل المنقول عن الحكومة). وحتى في بداية من 800 سنة في اسبانيا (من 711 الى 1492) اليهود هناك (أكبر جماعة واحدة من اليهود) لم تعد judahite او judeans ؛ حتى انها لا يمكن ان يدعي انه من خط judah البحته ، أو من فلسطيني الأصل. ويقول استاذ graetz منهم ، "أول استيطان اليهود في Hesperia جميلة قاتمه ودفن في الغموض" ، ويضيف ان هناك من اليهود "المرغوب فيه ان تدعى الى ارتفاع في العصور القديمة" للاصل ، حتى انها ببساطة ان "لديها تم نقلهم الى هناك بعد تدمير الهيكل من قبل nebuchadnezzar ". خلال قرون عديدة من طبيعه العمليات وحالات الاختفاء القسري من ان الرجل كان قد خلط أ. فكرة وجود شعب اختار ان القاعده في جميع انحاء العالم جثث سقط heathen نداء الى القبائل البداءيه في كثير من الأماكن ؛ اصلا circumcized العربية يمكن ان يصبح يهوديا ونادرا ما نلاحظ اي تغيير ؛ الحاخامات في صحاري شمال افريقيا والبلدات الناءيه من "المركز" واتسع نطاق التجمعات بسرور. وعندما بدأ الاباطره الرومان في اضطهاد "وثنية الاديان" اليهودية ابدا تندرج في اطار حظر عام ، حتى ان كثيرا من المصلين ايزيس ، بعل وأدونيس ، اذا لم تصبح المسيحيين ، دخلت المعابد. الشرسه للقانون لا يمكن الفصل بين القبائل في ذلك الوقت ان يدخل حيز التنفيذ في اماكن بعيدة عن بابل. . وهكذا دخل اليهود من اسبانيا مع الاراضي البور كانت ، عرقيا ، وسبق ان حشد مختلطه. وخلال 800 سنة فى اسبانيا العنصري التدريس كان اكثر صرامه ، "حكومة" وقد نقلوا الى اسبانيا ، وبهذه الطريقة "sephardic" اليهود احاطت شكلها نوع متميز الوطنية. بعد ذلك ، في طرد من اسبانيا ، فإن الحكومة ، كما سبق ان قيل ، كان فجاه نقلها الى بولندا. . ما أصبح ، عند هذه النقطه ، من هذه sephardic اليهود ، من وحدة قد يكون لها اثر الاغماء الابقاء على بعض من الاصل judahite يهودا او النسب؟ الموسوعه اليهودية صريحة : "السفارديم هي من اليهود المتحدرين من طردوا من اسبانيا والبرتغال ومن استقر في جنوب فرنسا ، وايطاليا ، وشمال افريقيا ، وآسيا الصغرى ، وهولندا وانكلترا وامريكا الشمالية والجنوبيه ، المانيا ، الدانمرك ، النمسا والمجر. "بولندا لم يرد ذكرها ؛ تلمودي الحكومة ذهبت هناك ، ولكن هذه الكتلة sephardic توزع اليهود في أوروبا الغربية نفسها ؛ انتقلوا غربا ، وليس شرقا. "الحكومة" وكان فجاه وفصلها عن الشعب ووسائل بدأت بحل. وتقول الموسوعه اليهودية ، من السفارديم من تشتت وهكذا : "ومن بين هذه العديد من المستوطنين كانوا من نسل او رؤساء ومن الاسر الثريه ، كما marranos ، وقد احتل مناصب بارزة فى البلدان التى تركوها… انهم يعتبرون انفسهم أعلى درجة ، ونبل يهود ، ومنذ فترة طويلة على religionists المشارك ، وأعطيه نظروا الى اسفل ، اعتبرها مثل هذا… فإن السفارديم ابدا في المساومه ولا في المهن والربا وانها لا أخلط مع الطبقات الشعبية. ورغم ان السفارديم السلميه من حيث كان يعيش مع غيره من اليهود ونادرا ما intermarried معها… في العصر الحديث فإن السفارديم فقدوا السلطة لعدة قرون والتي تمارس اكثر من غيره من اليهود ". فان السفارديم ، ثم ، لا ذهب الى بولندا ولا تختلط مع غيرها من اليهود ، وعندما غادروا شبه الجزيرة الاسبانيه ومنتشره على اوروبا الغربية. . انها لا تزال بمناي والى جانب "نظرت الى اسفل" على الاخرين في تصريح الى أن اليهود ، وفقدت السلطة. (Judaists واعمال مرجعيه ، وكذلك اعطاء تقديرات غريبة من انخفاض في نسبة يهود ، من كبير الى الاقليه اقلية صغيرة ؛ يبدو ان وراء هذه الى شرح والبيولوجية وربما ليست جديره بالثقه). وهكذا ، في ازالة هذا "المركز" من الناس ، التي باسمها قد اكد لسلطة الفي سنة ، وفجاه تغيرت طبيعتها بوصفها سحريه. اليهود معروفة حتى الآن على العالم ، من قد خرجت لتوها من أول أثر بين القانون وشعوب الغرب ، وكانت تعبر عن الحاله المزاجيه ، وفجاه بدأت تفقد الطبقة الاجتماعية ويهود في التضاؤل في أرقام! وقد شرعت الحكومة تلمودي لاعداد اللقاء الثاني مع الغرب من مقر جديد ، نظام الاسيوي زرعت بين الناس ، خزر ، بعد تحويلها الى عبادة يهوه قبل قرون كثيرة. وكان حكم الفرع من ذلك الحين فصاعدا ان تعمل من خلال هذا الجسم المختلفة من الشعب ، إنهم كانوا قوم من البرية لم يكن يعرف فإن التجربه تحذيريه في اسبانيا. . في عام 1951 في نيويورك الناشر المتوخاة من اصدار واحد من كتب هذا الكاتب كان ينصح بقوة ان عدم القيام بذلك من قبل رئيس المكتب السياسي لليهوديه ، وقيل له ، "السيد ريد ابتكر خزر ". ومع ذلك ، فان judaist ان توافق السلطات عن وجودهم والتحويل ، والأطالس التاريخية تبين للتنمية khazar المملكه ، في دورتها التي تم التوصل اليها اقصى حد من البحر الاسود الى بحر قزوين (حوالى 600 ميلادية). وهي وصفة او التتار turco - الشعب المنغولى وتقول الموسوعه اليهودية ان chagan ، او زعيم ، "مع بلدة grandees وعدد كبير من الناس heathen اعتنق اليهودية ، ربما حوالي 679 الاعلانيه". والواقع يشهد على المراسلات بين hasdai ابن shapnet ، الى وزير الخارجية عبد الرحمن ، سلطان قرطبة ، وجوزيف الملك للخزر ، تبادل نحو 960 الاعلانيه. وتقول الموسوعه اليهودية ان لم يكن العلماء judaist الشكوك في مدى صدق هذه المراسلات ، التي في كلمة الاشكناز الاولى التي تشير الى هذا يحدث بشكل حاد - المبين ، غير معروفة حتى الان مجموعة من "اليهود الشرقيين" وانها تدل على سلاف الجمعيات. هذا المجتمع من turco - المنغوليه الاشكناز ، ذلك الحين ، وكان متميزا في كل عنصر من عناصر انقاذ ان من العقيدة من اليهود كان معروفا في السابق الى العالم الغربي ، والسفارديم. تعليق من الحكومة تلمودي ، في القرون التي تلت ذلك ، اصبحت looser متناثره على مدى المجتمعات المحلية من الغرب ، ولكنها حكمت هذا الميثاق الجديد للمجتمع في الشرق مع قضيب من الحديد. اليهودي للسامية فزيوجنوميه اصبحت أندر من اي وقت مضى (طلعة اليوم النمطيه لليهودي قد السمات المنغوليه ، ومن الطبيعي). غير اليهود في أي وقت في المستقبل لا اعلم لماذا هذا الدمار تحويل واحد من العديد من "heathen" الناس على الديانه اليهودية وسمح تلمودي ، ثلاثة عشر قبل مائة عام. كان فرصة ، أو كانت هذه الشيوخ قادرة على امكانيه التنبؤ كل انسان؟ وفي جميع الاحوال ، عندما كانت مبعثره والسفارديم المدمره فكرة وردت ، واسبانيا ، ونكسه حاده ، وتكمن قوة هذا الاحتياطي من جهة وعلى استعداد للغرض المدمره البعثة كان أفضل ما يمكن من المواد. يمضي وقت طويل قبل ان تحولها الى الديانه اليهودية فان خزر كانت معاديه للروس المهاجرين من الشمال في نهاية المطاف من فتح لهم ، انشأ الروسيه الملكي وقبل المسيحيه. وعندما تحول خزر اصبح التلمود كاملة ، وبعد انهيار من المملكه (في حوالى 1000 ميلادية) وهي لا تزال من المواضيع السياسية تلمودي الحكومة ، كل مقاومتها لروسيا حاليا يحكمها تلمودي ، المسيحيه المناهضه للقانون. بعد ذلك انتقلوا عن فى روسيا ، ولا سيما لkieff (التقليديه "المدينة المقدسة" الروسيه للمسيحية) ، وفي اماكن اخرى في اوكرانيا ، وبولندا وليتوانيا. . على الرغم من انها قد لا judahite الدم ، واصبحت في اطار هذا الاتجاه تلمودي النموذجيه - داخل الامة - فإن الامة - في روسيا. . المناطق التي المحتشدين ، في اطار تلمودي الاتجاه ، وأصبحت مركزا رئيسيا للان مكافحة الثورة الروسيه التي كان ليصبح "الثورة العالمية" ، وفي هذه الاجزاء ، ومن خلال هؤلاء الناس ، وأدوات جديدة للتدمير كانت مزورة ، وعلى وجه التحديد لتدمير والمسيحيه والغرب. هذه وحشية الناس من اعمق راحة من آسيا يعيشون داخل التلمود البابلي مثل أي يهودي أو القرطبي ولقرون "لاحظ القانون" لانها يمكن ان "العودة" الى "ارض الميعاد" التي من اجدادهم وربما لم يسمع ، وهناك الى سيادة العالم. في القرن العشرين ، عندما السياسيين من الغرب في جميع agog مع هذا المشروع من عودة ، ان ايا منهم لم يسمع من اي وقت مضى للخزر. إلا العرب ، الذين تتعرض حياتهم واراضيهم بصورة مباشرة في كفة الميزان ، عرف منهم ، وعبثا حاولت ان تبلغ مؤتمر للسلام لعام 1919 والأمم المتحدة في عام 1947. بعد 1500 ، ولذلك ، فإن اليهود تنقسم الى مجموعتين متميزتين : متناثره من المجتمعات الغربية ، من sephardic كانت في الاصل ، وذلك عن كثب محبوس كتلة تلمودي ، سلاف "اليهود" في الشرق. ان الوقت قد تظهر اذا تلمودي المركز سيكون قادرا على جعل من الاشكناز قوة مدمره كما امكانات في المستقبل في وقت سابق واحد كما في الماضي ، وعما اذا كان يمكنها ابقاء قبضتها على مدى المجتمعات المحلية في الغرب ، مع اختلاف التقاليد وذكراهم الايبيريه من الطرد. عن سنة 1500 ، بعد ذلك ، تلمودي الحكومة انتقلت من اسبانيا الى بولندا ، ووضع نفسه بين مجموعة من "اليهود" غير معروفة حتى الان الى الغرب وتخفيف قبضتها على sephardic اليهود ، بدأت تتضاءل من حيث العدد والتفكك نتيجة قوة متماسكه (في الحكم من شيوخ اليهودية). الا حوالى 450 عاما منفصلة هذا الحدث وهذه النقطه في الوقت الحالي من وجهة نظرنا اليوم ، عندما اثار ازالة للtalmudists الى بولندا وأظهرت نفسها ، واثنين من الاجابه على الاسءله التي اثيرت في الفقره الاخيرة. 450 عاما وشهدت هذه الظاهرة تلمودي "المركز" لوقف اطلاق موجودة (في كلام الدكتور kastein) والمدمر في الوقت نفسه فكرة دخول اوروبا في شكل جديد ، والتي تحمل اسم "ثورة". 450 وقد شهدت السنوات الثلاث من هذه "الثورات" (عد كبير منها فقط). كانت كل منها اكثر تدميرا من الماضي. كما يمكن التعرف عليها وكأن كل من ولي العهد السابق من قبل رئيس الخصائص ، وهذه ، مرة اخرى ، هي من خصائص رئيس اليهودية على القانون كما هو منصوص عليه في التوراة - التلمود. الاعتداءات الرئيسية في كل حالة من الحالات كان على الحكومة الشرعية ، والأمة المسيحيه. بموجب القانون اليهودية على الحكومة الشرعية الوحيدة هي ان من يهوه والشرعي الوحيد للامة هو ان يهوه الشعب المختار ؛ تلمودي بموجب الملحق لهذا القانون هو المسيحيه ، وتحديدا رئيس هذه "آلهة اخرى" ، بعد اختيار الذين هم ليوصل "بالعوده الى الزنى - أ" و "تدمير" ، كما لم تظهر ، هي الاعلى تينيت من هذا القانون. وعندما بدأت هذه الثورات التي كان يفترض ان يكون تهدف الى "الملوك والكهنه" ، كما رمزية الارقام من القهر. والآن وبعد ان سلطة الملوك والكهنه ورحل ، ولكن الثورة هي التي انشئت في الدوام ، وانها يمكن ان تعتبر ان هذه الكلمات كانت زاءفه ، وتختار لايهام "تعدد". الهجوم كان على الأمة (قتل الملك ويجري في كل حالة الرمز) وعلي الدين (تدمير الكنائس ويجري الرمزيه القانون). وكانت هذه العلامات يمكن التعرف الى مؤلفيها. - التوراة والتلمود ، هي الوحيدة الينبوع الاصلي من مثل هذه الافكار ، ان الابحاث التي يمكن ان يكتشف. "وقال انه يجب توصيل ذين جهه الى الملوك وانت سوف تدمير اسمها منها تماما… وانتم يجب تدمير كل الاماكن التي فيها انتم المتحدة التي تكون لديه تفي الآلهة." في نفس اللحظة التي تلمودي الحكومة عندما اختفت عن الانظار ، بعد وضع نفسه بين الشعب وحشية الاسيوي ، وهذه عقيده تدمير دخلت اوروبا الغربية وبدأت المدمره اذار / مارس. هذه الثورات الثلاث ، اذن ، ومثل الاحداث التاريخية التي وقعت ما قبل العصر المسيحي واردة في العهد القديم ، والعصر المسيحي وصولا الى الطرد من اسبانيا ، ويتفق ايضا مع ووفت اليهودية على القانون. كل ثلاثة منهم تحمل سمة مشتركة للانتصار اليهودية ، حسب نتائجها. وهي في الاصل كانت بتحريض ، وتنظيم وتوجيه من قبل talmudists؟ وفي هذا الصدد هناك فرق كبير بين الأول والثاني والاخير. تلمودي والتحريض ومراقبة من الثورات الانكليزيه والفرنسية لا يمكن اكتشافها ، وعلى اي حال قبل هذا الكاتب من البحث. وفي كل حالة من الحالات تتحمل نتائج مالوفه من علامات انتصار اليهودية ( "العودة" من اليهود الى انكلترا ؛ التحرر من اليهود في فرنسا) ، وبالرغم من انه فى بداية كل الثورات اليهودية مسألة لم تكن موجودة في القطاع العام الاعتبار بوصفها مسألة على المحك. وبقدر ما يمكن للتأكد من الطلاب في هذه المسافة من الزمن ، فان اسقاط "المساله اليهودية" في هذه المسائل ، والارتفاع الى مكان كبير فيما بينها ، وقد تحقق شيء في حين ذهب إلى جانب الثورات ، وذلك من الشيوخ اليهودية في الواقع ان ذلك لم يحقق الثورات. الحاله الثالثة ، ان من الثورة الروسيه ، مختلف تماما. انها بلغت ذروتها في اكبر انتصار اليهودية على الثأر واليهودية في المحضر ، اما في التاريخ القديم وصائي او في وقت لاحق من التاريخ ، ونظمت ، وجهت ويسيطر عليها اليهود قد نمت من التلمود حتى في المناطق التي تسيطر عليها. وهذه حقيقة ونحن من هذا اليوم ، يمكن اثباته وانكاره ، ومن اهم والواقع ان القصة كلها في صهيون ، والقاء الضوء على كل الماضي واعطاء كل مفتاح المستقبل. لهذا القرن ، الأمر الذي أدى الى هذا الحدث كما شهدت كلمة "الثورة" وبالنظر الى معنى جديد ، او بشكل اكثر دقة ، نظرا لمعناها الحقيقي : تدمير دون حتى نهاية هذا القانون هو الوفاء بها. عند كلمة "الثورة" لاول مرة الحالية في الغرب فقد عقدت لشيء محدود يعني : انتفاضة عنيفة في مكان محدد بسبب وجود شروط محددة في وقت معين. الظلم لا يطاق متفجره تنتج رد فعل ، بل في الطريقة التي تهب من غلايه عن مسارها ليد : هذا هو المفهوم الشعبي ، وتغرس في "الكم" من قبل الشيوخ من يعرف افضل. وكشفت الثورة الروسيه ان الثورة كما تم تنظيم دائم شيء : قوة مدمره بشكل دائم ، نظمت بشكل دائم مع اقامة مقر دائم والموظفين ، ويهدف في جميع انحاء العالم. وهكذا ، فلا علاقة لذلك مع الظروف هنا او هناك ، او من الان وحتى ذلك الحين ، المحلية او القهر. انها وقفت لتدمير ما هدفا في حد ذاته ، او كوسيله لازالة كل من الحكومة الشرعية فى العالم ووضع مكانها بعض الحكوميه الاخرى ، وغيرها من المحافظين. من هذه يمكن أن تكون إلا talmudists انفسهم ، ونظرا للطابع تلمودي للثورة في روسيا وتلمودي ومن الواضح ان اهداف "الثورة العالمية"؟ ما كان يهدف بوضوح الاتمام النهائي للقانون ، في شكل الحرفي : "انت سوف يسود اكثر من كل أمة ولكنها لا يجوز ان يزيد على عهد اليك… الرب خاصتك الله اليك ويعرض على ارتفاع فوق كل امم الارض." وبدون هذا الدافع الثورات الثلاث على الاطلاق وقد اتخذت اثناء واحاطوا ؛ اثناء اخذوا prefigures شكل المستقبل. وهي تمثل مراحل وخطوات من اجل تنفيذ القانون ، و، مرة اخرى ، من تلك في يوم ويبدو ان الرجل قوية او كبيرة في حد ذاتها ، مثل الملك سايروس وغامضة الملك ahasuerus ، تبدو الآن مجرد دمى في ال دراما كبيرة من تاريخ اليهودية وهي تتحرك نحو نهاية معجزه في القدس. كرومويل وكان آخر من هذا القبيل. الى تلميذ متوسط الانجليزيه فقط ويعيش الرجل من قطع رأس ملك ويعود اليهود الى انكلترا. . أضف الى أن مذبحة متبجح من الكهنه في drogheda (وهو حدث ليس له مثيل في تاريخ بريطانيا) ولكن كل ما تبقى نموذجية دميه - الرقم التاريخ الصهيوني ، الذي انشئ لمجرد المساعدة على تحقيق القانون؟ كرومويل كان من اوائل من بين كثيرين من يومه منذ دعا انفسها القديمة وصائي المسيحيين ، من الشكل الذي يخفي حقيقة كلمة الالغام الارضيه المضاده للالمسيحيه ، كما الله وmammon ، على افضل وجه السلطة ، لا يمكن أن يخدم على حد سواء. نهى عن الاحتفال يوم عيد الميلاد ، واحراق الكنائس وقتل مقدمو الاديره ، وكانت لحظة مرشح لmessiahship اليهودية! وقال انه كان في السلطة في الوقت الذي يزداد فيه شبتاي تسفي كان الجلد الجماهير اليهودية الى الصهيونية تحسبا من الهيجان ويهز تلمودي الحكومة على أساساته. وبالفعل ، فان الانذار من talmudists عن شبتاي تسفي قد دفعت فكرة انه ينبغي استخدام كرومويل الى تدميره. في اي حال اليهود مبعوثون من امستردام على وجه الاستعجال اوفده الى انكلترا لاكتشاف ما اذا كان كرومويل قد يكون من اللائق اليهودية! وكان البحث اسفرت عن نتائج ايجابية ، ربما كان كرومويل اعلنت المسيح ، لانه كان أحد أكثر أهلية وجهت نداء الى شيوخ : الحماس في بلده "على لفظ الدمار". (اذا كان المسيح من اي وقت مضى ، ينبغي ان يكون المعلن ، فإن الاختيار قد يكون من المستغرب عندما كنت في براغ في عام 1939 كان هناك حاخام الوعظ ان هتلر هو المسيح اليهودي ، ذلك أن القلق اليهودي التعارف سألني ما كنت أعتقد ذلك.) كرومويل للكشف النسب لا النسب من ديفيد ، أو أنه ربما كان يسره ان يقوم به من جانب. سيفه وإتباع الكتاب المقدس الدماء التي تطالب بها على الافعال ليكون الوفاء النبوءه ، وبإعادة اليهود الى انكلترا الى ان انجاز الخطوات التحضيريه لالموصوف الالفيه. بل انهم المقترحة ، وعلى هذا الاساس ، ان كرومويل مجلس الدولة ينبغي ان تتبع نموذج للسنهدرين القديمة وتتألف من اعضاء والسبعين! (كرومويل نفسه وكان بعض هذه اهانة لبلده "millenarians ،" بل على انها "عملية سياسي" من النوع المألوف في قرننا الحالي واعرب عن سعادته لأخطب عن "الحرية الدينية" وتحقيق نبوءه ، في حين ان المطارده الكهنه ورجال الدين) . (كرومويل نفسه وكان بعض هذه اهانة لبلده "millenarians ،" بل على انها "عملية سياسي" من النوع المألوف في قرننا الحالي واعرب عن سعادته لأخطب عن "الحرية الدينية" وتحقيق نبوءه ، في حين ان المطارده الكهنه ورجال الدين) . من جهته ، كرومويل وكان الغرض الحقيقي للحصول على الدعم المالي من اليهود الاغنياء امستردام (كامل تاريخ الغرب ويبدو انه تم الادلاء بها في اطار ذلك تينيت اليهودية على القانون من الاوامر التي ILA جميع الامم الاقراض والاقتراض من لا شيء). ويقول السيد جون بوشان لليهود أمستردام ان "سيطرتهم على والاسبانيه والبرتغاليه والكثير من المشرق التجاري… انها لقيادة تدفق السبائك ، بل من شأنه ان يساعد له من الصعب في الاوضاع المالية للحكومة بلده". مانسي بن حاخام اسرائيل من امستردام (من كان التنبأ مجيء المسيح وعودة اليهود الى فلسطين) وجاء الى لندن وجرى ترتيب هذه المساله. مانسي بن لاسرائيل التماسا الى كرومويل تذكر ذلك النوع من الجدل ، رسميا واحترام وتهديد ضمني ، والذي تم استخدامه في هذا القرن من قبل الدكتور وايزمان chaim في تعاملاته مع رئيسي الوزراء البريطاني والرئيس الأميركي ؛ وسأل عن "عودة" لل اليهود الى انكلترا في نفس واحد ، على نحو مظلم والمح في jehovan المقبل الى الانتقام من تلك التي تنتظر مقاومه هذه المطالب ، وبعد ذلك نقلت صورة مكافآت ستكون متابعة الامتثال. الصورة عن كثب للمقارنة مع تلك التي في نيويورك اعلام الصهيوني الأمريكي المرشح الرئاسي في جيلنا انه لا يمكن الا ان نتوقع "اية نيويورك في التصويت" اذا ارتكب نفسه لدعم الدولة الصهيونية في السلم والحرب ، عن طريق المال والسلاح . الصورة عن كثب للمقارنة مع تلك التي في نيويورك اعلام الصهيوني الأمريكي المرشح الرئاسي في جيلنا انه لا يمكن الا ان نتوقع "اية نيويورك في التصويت" اذا ارتكب نفسه لدعم الدولة الصهيونية في السلم والحرب ، عن طريق المال والسلاح . ما هو طالب من كرومويل في الواقع فعل الجمهور تقديمها الى اليهودية على القانون ، وليس "عودة" لليهود ، لانهم لم يغادروا ابدا انكلترا! انهم قد طردوا على الورق ولكنه بقي حيث كانوا ، واضفاء الشرعية رسمي ان هذا الوضع المطلوب. كرومويل منعت المعارضة من جانب الجمهور من القيام بذلك (على الرغم من ووفقا لjudaist السلطة ، والسيد margoliouth ، عرض عليه 500000 جنيه استرليني لبيع اليهود الى انكلترا أعظم الآثار المسيحيه ، وسانت بول 'الكاتدراءيه ، مع بودليايان القيت في مكتبه!) ثم كرومويل القصيره فترة خلو العرش انتهى (على الرغم من ذلك ، تصر على اعتبارها شعبية تذكر له الرجل من قبول اليهود!) وذلك في اول محاولة في الغرب المدمره فكرة المكتسبه قليلا ارض الواقع. انكلترا وكان قادرا على استيعاب ثورتها وكأن شيئا لم يحدث الى حد كبير والى الذهاب في طريقها ، ان لم يكن استرجعت ، وعلى أية حال قليلا الى الاسوأ. كانت الحكومة الشرعية في استعادة مرة واحدة ودين وعلى اي حال لا تضررت اكثر من جانب هذه الانواع الغريبه على انها محاولة من جانب المواطنين من الجمود الذي بدأ لاضعافها في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فإن هذه الظاهرة الجديدة "الثورة" دخلت اوروبا ، و 150 سنة بعد طرد من اسبانيا "المساله اليهودية" وسيطر على الحدث. فان كرومويل 'sكتتمه لفترة خلو العرش يستحق تعليقا وجيزا بسبب الطريقة التي كان الملك إعادة إستخدامها لأغراض اليهودية ، وكأن شيئا لم يحدث. كرومويل في وفاة اليهود على نقل المساعدات المالية الى من تشارلز الثاني ، بعد فترة وجيزة لاستعادة بلدة ، وبذلت ما يلزم من تعديلات ، رسميا اضفاء الشرعية على الموقف من اليهود في انكلترا. . الا ان ذلك لم اقل جدوى في بلدة سلالة ، امستردام اليهود لتمويل البعثة القادمة من وليام أورانج للضد أخيه والخلف ، جيمس الثاني ، وكان من dethroned وهرب الى فرنسا ، ثم ستيوارت سلالة القادمة تقريبا الى نهايتها. وهكذا فان الاجابه على سؤال "من فاز؟" ، كما بين كرومويل وStuarts ، يبدو أنه قد تم ، فان اليهود. بعد مئة وخمسين عاما من الثورة ضرب مرة اخرى ، هذه المرة في فرنسا. . إنه يبدو مستقلا ، مختلفة ثورة في ذلك الوقت ، لكن هل كان حقا كذلك؟ فهو يحمل نفس السمات المميزه كما الانجليزيه الثورة ، في وقت سابق) والروسيه الثورة ، في وقت لاحق) : الدين والوطن ، وتعرضت للهجوم تحت ذريعة الحد من طغيان "الملوك والكهنه ،" وعندما جرى ذلك اقسي بكثير الاستبداد انشئ لاجله. وفي ذلك الوقت ، وبعد تقسيم بولندا ، تلمودي الحكومة لتوها "لم تعد قائمة" (في كلام الدكتور kastein) ، ولكن من الواضح انها كانت تعمل من الاخفاء ؛ نشاطه لن يكون حتى انتهى فجاه بعد اكثر من 2500 عام. وبسبب هذا الغموض الى انسحاب الطلاب اليوم لا يمكن ان تعقب الجزء الذي اضطلعت به ، إن وجدت ، في التحريض على تنظيم والثورة الفرنسية ، من خلال اتباعه في فرنسا. . ومع ذلك ، فان الثورة في روسيا ، 120 سنة في وقت لاحق ، أعطى الدليل المباشر تلمودي - السيطرة اليهودية في التدبير ولم يحدث من قبل ان المشتبه فيهم ، حتى ان هذا التأثير قد يكون اكبر ، في المراحل التحضيريه للثورة في فرنسا ، مما يكشف التاريخ الآن. والامر المؤكد هو ان الثورة الفرنسية ، في حين انه من التخمير ، وكان من المفترض ان "حقوق الانسان" (وهو ما يفترض ان يعني كل الرجال ، على قدم المساواة) ، ولكن عندما بدأ "المساله اليهودية" ، عن طريق السحر ، في مرة واحدة وبرزت. واحدة من اولى اعمال الثورة (1791) وكان التحرر التام لليهود (وكما ان القانون ضد "معاداه الساميه" هو واحد من الأعمال الأولى للثورة في روسيا). ولذلك فان الثورة الفرنسية ، في الماضي ، وتفترض النظرة المشتركة الى الانجليزيه والسلف لكثير من أحداث العنف التي وقعت في التاريخ ، وهو يهودي من انتصار في نتائجه ؛ اذا لم يكن ذلك في الحقيقة ، ثم "التاريخ" فقد أوضحت ذلك . ولذلك فان الثورة الفرنسية ، في الماضي ، وتفترض النظرة المشتركة الى الانجليزيه والسلف لكثير من أحداث العنف التي وقعت في التاريخ ، وهو يهودي من انتصار في نتائجه ؛ اذا لم يكن ذلك في الحقيقة ، ثم "التاريخ" فقد أوضحت ذلك . ويفترض ان الجماهير المعنية المتوقع شيء مختلف تماما في البداية (في هذا الصدد وانها تشبه في وقت لاحق من الجماهير التي تشارك في هذه الحروب اثنين من القرن العشرين). تحرر اليهود هو احد دائم نتيجة للثورة التي حققت القليل من الدوام وآخر ترك فرنسا في حالة من الفتور الروحي التي لم تجمع ابدا في واقع الامر. تاريخ فرنسا منذ الثورة هو واحد من فترة خلو العرش طويلة ، في سياق الذي قد جربت تقريبا ، دون اي شكل من اشكال الحكومة التي يعرفها الانسان ، ولكنها لم حتى الآن مرة اخرى وجدت السعاده او الاستقرار. من سقوط بابل الى الثورة الحاكم في فرنسا تلمودي اليهود دائما بمثابة قوة مدمره بين الشعوب "الى اين انا دفعت إليك" ، وذلك لا مفر منه ، بالنظر الى العقيدة التي انضمت وحقيقة أن هذا الدين هو ايضا القانون الذي يحكم كل عمل من حياتهم اليوميه. بموجب القانون اليهودية على انها لا يمكن ان تتصرف بشكل مختلف ، وادانت بالفعل ان يبقى "المدمرات الى الابد" : "ها أنا قد اليك في هذا اليوم مجموعة على مدى المتحدة وانحاء المملكه ، الى استئصال جذور ، وأفتح وتدمير ". قصة من اليهود ، في ظل هذه السيطرة ، هو في ذاته وبابل وفارس ومصر ومصر واليونان وروما واسبانيا ، وأنه لا يمكن أي شيء آخر ، ونظرا فريدة من نوعها اليهودية على القانون. ومع ذلك ليست كل "اليهود" كتبت هذه القصة ، ولا هي حكايه ان كل من "اليهود" ؛ حذف هذا الشرط يمكن ان يكون من شانه ان يدين "الالمان" لل الاشتراكيه القوميه او "الروس" لاساسا اجنبي الشيوعيه. المقاومة لقانون تم تدمير مستمر في يهود ، كما اظهر هذا الحساب. في كل زمان ومكان اليهود من اصل اكثر نظرا للشاعر بالمراره احتجاجا على هذا القدر من الدمار ، اجبر عليها ، مما جعل الوثنيون من خطر التدمير ، التي تستهدفهم. بعباره ، "اليهود" اينما استخدمت في هذه المناقشه ، تحتاج دائما الى ان تقرأ مع هذا الوصف. في غضون ثلاثة مائة سنة من الطرد من اسبانيا ، بعد ذلك ، "المساله اليهودية" جاء مرتين الى الواجهة خلال العنف والصراعات الاهليه التي يبدو أنها ، عندما بدأت ، قد حدث بسبب تصادم المصالح الوطنية : الثورات في انكلترا وفرنسا (هذه الروايه في وقت لاحق وسوف تأتي بطبيعة الحال - الى جميع هذه المساله الهامة للثورة في روسيا ، واليهود في جزء منه). أعقاب ثورة في فرنسا تنتج من رجل وحاولت ايضا لتسوية الخلاف صهيون. . سجلات تاريخ المحاولات الراميه الى حل "المساله اليهودية" من قبل تقريبا كل طريقة يمكن تصورها ، من القوة لقمع والاسترضاء ، والحل الوسط والاستسلام. انها باءت جميعها بالفشل ، وترك هذه المساله لا تزال شوكة في جانب من الوثنيون) ، وبالنسبة لهذا الامر ، من اليهود ، من كان الى حد ما في حالة الأشخاص الذين يرسلون إلى العالم مع الازيز أسفل على الجلود). وقال انه اختار هذه الطريقة هي أبسط تصور ، وربما لهذا السبب يذكر حتى الآن مع بعض الذعر من قبل المحبون صهيون ؛ هذا حديث النعمة جدا تقريبا ذكي جدا بالنسبة لهم! وقال إنه لا ، على ما يبدو بسبب هذه المساله لا يمكن حلها عن طريق رجل في كل شيء ، الا عن طريق الله في الوقت المناسب. الرجل كان نابليون ، الذي يحتاج الى محاولة النظر فيها قبل الدراسه للثورة الذي رمى اليه عن استئناف Home المنزل |