الخلاف صهي
من قبل دوغلاس ر
| Note: This is a computer-translation - please help by submitting a better translation - to: knudbjelderiksen@yahoo.dk The Controversy of Zion الخلاف صهيون
The Messianic Longing فإن يهودي مسيحي الشوق The Talmudic regime in the close confinement of the ghettoes was in its nature essentially rule by terror, and employed the recognizable methods of terror: spies-on-spies, informers, denunciants, cursing and excommunication, and death. فإن نظام تلمودي في قصر وثيقة من ghettoes كان اساسا في طبيعه المادة الرعب ، واستخدمت أساليب التعرف عليها من الرعب : - على الجواسيس - الجواسيس والمخبرين ، denunciants ، ووجهت شتائم والطرد ، والموت. The secret-police and concentration-camp regime of the Communist era evidently took its nature from this model, which was familiar to its Talmudic organizers. - الشرطة السرية والتركيز - مخيم للنظام الشيوعي ، ومن الواضح ان عصر احاطت طبيعته من هذا النموذج ، الذي كان مألوفا لمنظمي تلمودي. During the many centuries of Talmudist government the terror, and the dogma which it enclosed, produced two significant results. وخلال قرون عديدة من الحكومة talmudist الارهاب ، والعقيدة التي المغلقه ، ينتج اثنين من نتائج هامة. These were recurrent Messianic outbursts, which expressed the captives' longing to escape the terror; and recurrent protests against the dogma, from the Jews themselves. وكانت هذه الانفجارات المتكررة يهودي مسيحي ، الذي اعرب عن الاسرى 'الشوق للنجاة من الارهاب ؛ والاحتجاجات المتكررة ضد عقيده ، من اليهود انفسهم. These were latterday symptoms of the feeling expressed on the ancient day when “the people wept” at the reading of The Law. وكانت هذه latterday اعراض الشعور القديم واعرب عن اليوم الذي يكون فيه "ان الشعب بكي" في قراءة للقانون. The Talmud forbade the Jew almost every activity other than the amassing of money (“they only conceded just enough to the people about them to make their economic activities possible”; Dr. Kastein) and the study of the Talmud (“whenever the Law could not be unequivocally applied to the relations of life, they endeavoured to discover its interpretation”). نهى التلمود اليهودي تقريبا كل نشاط غير تكديس الاموال) "انهم يقرون الا ما يكفي لشعب عنها لجعل انشطتها الاقتصادية المحتملة" ؛ الدكتور kastein) ودراسة التلمود ( "كلما ويمكن للقانون لا تطبق على نحو لا لبس فيه من العلاقات في الحياة ، وانهم يسعون الى اكتشاف تفسيرها "). The energies of the people were directed to spinning ever more tightly about themselves the net in which they were enmeshed: “They not only set a hedge about the Law, but, by cutting themselves off more definitely than ever from the outside world, and by binding themselves more exclusively to a given circle of laws, they set a hedge about themselves.” With every breath they drew and movement they made, they had to ask themselves, “Does the Talmud allow or forbid this,” and the ruling sect decided. طاقات الشعب وجهت الى الغزل اكثر من اي وقت مضى عن انفسهم باحكام الصافية التي كانوا enmeshed : "انها ليست سوى وضع سياج حول القانون ، ولكن ، من قبل عدة قطاعات من بينها بالتأكيد اكثر من اي وقت مضى عن العالم الخارجي ، وبها تلزم نفسها فيها اكثر حصرا الى داءره معينة من القوانين ، وهي وضع سياج حول انفسهم ". نفسا انها مع كل وجه والحركة التي تعهدت بها ، كان عليهم أن يسألوا أنفسهم ،" هل يسمح التلمود ، او منع هذا ، "وقررت الحكم الفرع . Even the most docile in time questioned the credentials of such a Law, asking “Can it be really true that every new edict and ban derives from God's revelation at Sinai?” That was their rulers' claim: “according to the Jewish view God had given Moses on حتى أكثر docile في وقت شكك وثائق تفويض مثل هذا القانون ، مطالبين "هل يمكن حقا ان كل مرسوم جديد وفرض حظر مستمده من الوحي الإلهي في سيناء؟" ان ذلك كان حكامها مطالبه : "وفقا لرأي الله قد اليهودية وبالنظر الى موسى على Mount Sinai جبل سيناء alike the oral and written Law, that is, the Law with all its interpretations and applications,” says Mr. Alfred Edersheim. على حد سواء الشفويه والمكتوبة القانون ، اي قانون مع كل التفسيرات والتطبيقات "، هكذا يقول السيد الفريد edersheim. The people submitted to, but could not always inwardly accept so obviously political a claim, and this inner rebellion against something outwardly professed often led to strange happenings. المقدمة الى الشعب ، ولكنها لا تستطيع ان تقبل ذلك دائما داخليا ومن الواضح ان مطالبه السياسية ، وهذا شيء ضد التمرد الداخلي المعلن ظاهريا في كثير من الاحيان ادى الى احداث غريبة. For instance, a Portuguese Marrano (a converted, or sometimes a secret Jew) called Uriel da Costa was once reconverted to Judaism, and then became appalled by the Talmud. فعلى سبيل المثال ، marrano البرتغاليه (أ تحويلها او يهودي سرا في بعض الأحيان) ودعا uriel دا كوستا كان لمرة واحدة reconverted اليهودية ، وأصبح بعد ذلك روعت من التلمود. In 1616, at في 1616 ، بناء على Hamburg هامبورغ , he published his Thesis against Tradition in which he attacked “the Pharisees,” charging that the Talmudic laws were their creation and not of any divine origin. ، وقال إنه نشر اطروحته ضد التقاليد التي هاجم فيها "الفريسيين" ان اتهام تلمودي قوانين انشائها وليس من أي مصدر الهي. The treatise was addressed to the Jews of Venice and the rabbi there, one Leo Modena, thereon by command pronounced the dreaded “Ban” on da Costa. فإن كانت أطروحة موجهة الى اليهود من البندقيه والحاخام هناك ، واحد في المدار الأرضي المنخفض مودينا ، التي تقوم بها هيئة القيادة وضوحا عن ذلك اللعين فرض "حظر" على دا كوستا. At Rabbi Modena's death papers found among his effects showed that he had held exactly the same view as da Costa, but had not dared to declare that for which he excommunicated da Costa. الحاخام مودينا في وفاة بين اقرانه في اوراق وجدت آثار اظهرت انه عقد اجتماعات بالضبط نفس الرأى دا كوستا ، ولكنه لم يتجرأ على ان تعلن فيه لexcommunicated دا كوستا. As a Communist Leo Modena would be a familiar figure in our own century. كما شيوعي ليو مودينا سيكون الرقم مالوفه في منطقتنا القرن. In effect, he sentenced to death the man whose beliefs he shared. في الواقع ، انه حكم بالاعدام على الرجل الذي قال انه يشاطر المعتقدات. Da Costa returned to the attack in 1624 with his Test of the Pharisaical Tradition by Comparing it with the Written Law. The Talmudists of Amsterdam, where da Costa then was, denounced him to the Dutch courts on the ground that his treatise was subversive of the Christian faith, and it was burned at the order of these Gentile authorities, who thus carried out the Talmudic Law! دا كوستا عاد الى الهجوم الذي وقع في 1624 مع بلدة اختبار للpharisaical التقليد من خلال مقارنة مع قانون مكتوب. Talmudists فان امستردام ، حيث كان دا كوستا بعد ذلك ، نددت به الى المحاكم الهولنديه على ارض الواقع ان بحثه كان التخريبيه لل الايمان المسيحي ، وانه احرق في ترتيب هذه السلطات غير اليهود ، وبالتالي من نفذوا تلمودي القانون! This act of Gentile submission to the ruling sect recurs through all history from the time of هذا القانون من غير اليهود تقديمها الى حكم الفرع من خلال كل التاريخ يتكرر من وقت Babylon بابل to the present day. الى يومنا هذا. Da Costa was literally hounded to death and in 1640 shot himself. دا كوستا كان حرفيا hounded بالاعدام في 1640 واطلقت النار على نفسه. Jewish history shows many such episodes. التاريخ اليهودي يظهر الكثير من هذه الحوادث. The student of this subject walks with terror as he turns its pages. الطالب يمشي في هذا الموضوع مع الارهاب لانه ينتقل صفحاتها. The “Great Ban” was in effect a death sentence, and was so intended. "كبيرة الحظر" كان في واقع الامر عقوبة الاعدام ، وكان يقصد بذلك. It called down on the victim the “cursings” enumerated in Deuteronomy, and cursing was (and by the literal devotees of this sect still is) held to be literally effective. ودعا الى اسفل على الضحيه "cursings" الوارد ذكرها في سفر التثنيه ، وكان اللعنه) والحرفي المحبون من هذا الفرع لا يزال هو) ان يكون حرفيا لعقد فعالية. The article on “Cursing” in the Jewish Encyclopaedia says, “Talmudic literature betrays a belief, amounting to downright superstition, in the mere power of the word … Not only is a curse uttered by a scholar unfailing even if undeserved … Scholars cursed sometimes not only with their mouths, but by an angry, fixed look. هذه المادة على "اللعنه" في الموسوعه اليهودية يقول : "تلمودي الأدب ينم عن الايمان ، التي تبلغ اكيد الخرافه ، في السلطة من مجرد كلمة… ليس فقط هو منطوق عنه من قبل علماء الثابت حتى لو كان غير مستحق لعنوا العلماء… وأحيانا لا الا افواههم ، ولكن من جانب غاضب ، نظرة ثابتة. The unfailing consequence of such a look was either immediate death or poverty.” الثابت من نتائج هذا البحث على الفور اما الموت او الفقر. " This is recognizably the practice known today as “the evil eye,” of which my encyclopaedia says, “This superstition is of ancient date, and is met with among almost all races, as it is among illiterate people and savages still.” The Jewish Encyclopaedia shows that it is a prescribed legal penalty under the Judaic Law, for this same authority (as earlier quoted) states that “even the Bible” is secondary to the Talmud. وهذا هو معترف ممارسة ما نعرفه اليوم "العين" التي من بلادي الموسوعه يقول : "هذا هو الخرافه القديمة وحتى الآن ، والتقى هو من بين ما يقرب من جميع الاعراق ، كما هو الحال بين الاميين لا يزال والهمج." اليهودي موسوعه يشير الى انها هي العقوبه القانونية المنصوص عليها بموجب القانون اليهودية ، لهذه الهيءه نفسها (كما نقلت في وقت سابق) على انه "حتى في الكتاب المقدس" ليأتي في المرتبة الثانية التلمود. Moreover, Mr. ML Rodkinson, the scholar who was selected to make an English translation of the Talmud, says that “not a single line” of the Talmud has been modified. وعلاوة على ذلك ، السيد rodkinson ملم ، وقد تم اختيار العلماء من ان الترجمة الانكليزيه للتلمود ، ويقول ان "لا خط واحد" من التلمود وقد عدل. For that matter, the Talmud, in this case, only carries on the law of cursing as earlier laid down, by the Levites, in Deuteronomy. لهذا الأمر ، والتلمود ، وفي هذه الحاله ، الا يحمل على قانون اللعنه على النحو المنصوص عليه في وقت سابق ، من قبل levites ، في سفر التثنيه. The practice of cursing and of the evil eye, therefore, is still part of “The Law,” as the quotations given above show. ممارسة ووجهت شتائم ومن العين ، ولذلك ، لا يزال جزءا من "القانون" ، كما عرض الاسعار المذكورة اعلاه. (The student may find a present-day example of the Talmudic “angry, fixed look” in operation if he refer to Mr. Whittaker Chambers's description of his confrontation with the attorneys of Mr. Alger Hiss; and the student may form his own opinion of the fact that soon afterwards Mr. Chambers felt himself driven to commit suicide, failing in this attempt only through a chance). (الطالب قد تجد في الوقت الحاضر مثلا من تلمودي "غاضب ، نظرة ثابتة" في العملية وقال انه اذا أشير الى السيد ويتاكر الدوائر وصف له مواجهة مع وكلاء السيد الجزائر الفحيح ؛ ويحق للطالب شكل راية من حقيقة ان السيد سرعان ما شعرت الدوائر مدفوعه نفسه على الانتحار ، لا في هذه المحاوله الا من خلال فرصة). Thus excommunication was a deadly thing. ومن ثم الطرد كان قاتلا شيء. Mr. Rodkinson makes this remarkable reference to it: السيد rodkinson رائع يجعل من هذه الإشارة إلى انه : “We can conceive their” (the Talmudic rabbinate's) “terrible vengeance against an ordinary man or scholar who ventured to express opinions in any degree at variance with their own, or to transgress the Sabbath by carrying a "يمكننا ان نتصور" (تلمودي rabbinate 's)" الرهيبه النقمه ضد رجل عادي او عالم من تغامر في التعبير عن آرائهم في أي درجة تتعارض مع الخاصة بها ، او التعدي على السبت من قبل يحمل handkerchief or drinking of Gentile wine, which in their opinion is against the law. منديل او شرب الخمر من غير اليهود ، والتي في رأيهم مخالف للقانون. Who, then, could resist their terrible weapon of excommunication, which they used for the purpose of making a man a ravening wolf whom every human being fled from and shunned as the plague-smitten? من ثم ، يمكن ان تقاوم الرهيب للاسلحه النووية من الطرد ، والتي تستخدم لغرض جعل الرجل الذئب والنهب من كل انسان وتجنب فروا من الطاعون - وكما مغرم؟ Many who drank of this bitter cup were driven to the grave and many others went mad.” كثير من يشربون من كأس مراره هذا قد يكون لكثير من الانتهاكات الخطيره وذهب البعض جنون ". This fate befell some of the great remonstrants. هذا مصير بعض من أعظم remonstrants. Moses Maimonides (born at the Talmudic centre, Cordova, in 1135) drew up a famous code of the principles of Judaism and wrote, “It is forbidden to defraud or deceive any person in business. Judaist and non-Judaist are to be treated alike … What some people imagine, that it is permissible to cheat a Gentile, is an error, and based on ignorance … Deception, duplicity, cheating and circumvention towards a Gentile are despicable to the Almighty, as ‘all that do unrighteously are an abomination unto the Lord thy God' .” موسى موسى بن ميمون (ولدت في مركز تلمودي ، قرطبة ، في 1135) الشهيرة التي وضعت مبادئ قانون الديانه اليهودية وكتب : "هو محظور للاحتيال او خداع اي شخص في مجال الاعمال. Judaist والمنظمات غير judaist هي ان يعاملوا على حد سواء … ما يتصور بعض الناس ، وهو انه يجوز لغير اليهود خداع ، هو خطأ ، وعلى أساس الجهل… الخداع ، والنفاق والغش والتحايل على نحو غير اليهود هي الخسيسه الى العلي القدير ، 'كل ما تفعل هي بشكل اثيم مقتا ILA الرب خاصتك الله '". The Talmudists denounced Maimonides to the Inquisition, saying, “Behold, there are among us heretics and infidels, for they were seduced by Moses Ben Maimonides … you who clear your community of heretics, clear ours too.” At this behest his books were burned in وقد نددت talmudists موسى بن ميمون الى سلطتي الاتهام والتحقيق ، قائلا : "ها هناك بيننا الزنادقه والكفار ، لأنها مغوي من قبل موسى بن موسى بن ميمون… كنت واضحا من مجتمعك من الزنادقه ، واضحة جدا لنا." طلب في هذه أحرقت كتبه في Paris باريس and و Montpellier مونبيلييه , the book-burning edict of the Talmudic law thus being fulfilled. ، والكتاب - من حرق مرسوم قانون تلمودي وهكذا يتم الوفاء بها. On his grave the words were incised, “Here lies an excommunicated Jew.” على قبره هذه العبارة محزوز ، "هنا يكمن احد excommunicated يهودي". The Inquisition, like the Gentile rulers of the earlier period and the Gentile politicians of our day, often did the bidding of the inveterate sect. محاكم التفتيش ، شأنها في ذلك شأن الحكام غير اليهود من الفترة السابقة والسياسيين من غير اليهود في أيامنا هذه ، في كثير من الاحيان لم المناقصه من الفرع راسخ. The falsification of history, insofar as it relates to this particular subject, has left the impression on Gentile minds that the Inquisition was primarily an instrument of “the Jewish persecution.” تزوير للتاريخ ، بقدر ما ترتبط الى هذا الموضوع بالذات ، وقد ترك انطباعا غير اليهود على العقول ان محاكم التفتيش في المقام الأول أداة لل"اضطهاد اليهود". Dr. Kastein's presentation is typical: he says the Inquisition persecuted “heretics and peoples of alien creeds” and then adds, “that is to say, principally Jews,” and from that point on he conveys the impression of a solely Jewish persecution. الدكتور kastein عرض نموذج ل: يقول للاضطهاد محاكم التفتيش "الزنادقه والشعوب والعقائد الغريبه" ثم يضيف ، "وهذا يعني ان اليهود أساسا ،" وانطلاقا من وجهه وقال انه يحمل على الانطباع بوجود اضطهاد اليهود فقط. (In the same way, in our century, Hitler's persecution was through four stages of propagandist misrepresentation transformed from one of “political opponents” into one of “political opponents and Jews,” then of “Jews and political opponents,” and last, “of Jews”). (في نفس الطريقة ، في هذا القرن ، كان هتلر الاضطهاد من خلال اربع مراحل من داعية تحريف تحولت من احد "المعارضين السياسيين" الى واحدة من "المعارضين السياسيين واليهود ،" ثم من "اليهود والمعارضين السياسيين ،" وآخر " من اليهود "). The Inquisition sometimes burned the Talmud; it would have done better to translate and publish the significant parts, and that would still be wise. محاكم التفتيش في بعض الاحيان باحراق التلمود ، بل من شأنه ان تفعله بطريقة افضل لترجمة ونشر أجزاء كبيرة ، وهذا من شأنه ان يكون من الحكمة ولا يزال. However, it also burned remonstrances against the Talmud, at the demand of the ruling sect. ومع ذلك ، كما احرقت remonstrances ضد التلمود ، بناء على طلب من نواب الحزب الفرع. For instance, in 1240 the Talmud was denounced to it by a converted Jew, the Dominican Nicholas Donin, in فعلى سبيل المثال ، في 1240 التلمود وشجبت لأنه تم تحويلها من قبل يهودي ، نيكولاس donin الدومينيكيه ، في Paris باريس , and nothing was done, but in 1232, at the denunciation of the Talmudists, it had ordered the anti-Talmudic work of Maimonides to be publicly burned! ، ولم تفعل شيئا ، ولكن في 1232 ، على الانسحاب من talmudists ، فإنه كان قد امر مكافحة تلمودي اعمال موسى بن ميمون الى ان احرقت علنا! Another great expostulant against the Talmud was Baruch Spinoza, born at عظيم آخر expostulant ضد التلمود وكان باروخ سبينوزا ، ولد في Amsterdam امستردام in 1632. في 1632. The ban pronounced on him by the الحظر المفروض عليه وضوحا من قبل Amsterdam امستردام rabbinate derives directly from the “cursings” of Deuteronomy: rabbinate الناشءه بصورة مباشرة عن "cursings" من سفر التثنيه : “By the sentence of the angels, by the decree of the saints, we anathematise, cut "من الجمله من الملائكة ، وبموجب المرسوم الصادر القديسين ، ونحن anathematise وقطع off, curse and execrate Baruch Spinoza, in the presence of these sacred books with the six hundred and thirteen precepts which are written therein, with the anathema wherewith Joshua anathematized Jericho; with the cursing wherewith Elisha cursed the children; and with all the cursings which are written in the Torah; cursed be he by day and cursed by night; cursed when he goeth out, and cursed when he cometh in; the Lord pardon him never; the wrath and fury of the Lord burn upon this man; and bring upon him all the curses which are written in the Torah. من ، وألعن لعنة باروخ سبينوزا ، في وجود هذه الكتب المقدسة مع وستماءه وثلاثة عشر التعاليم التي هي مكتوبة فيه ، مع لعنة بماذا لعن يشوع أريحا ؛ مع اللعنه بماذا اليشا يلعن ابوها الاطفال ؛ وكذلك مع كل الذي cursings هي مكتوبة في التوراة ؛ ان يلعن ابوها وقال انه بعد يوم ويلعن ابوها في الليل ؛ يلعن ابوها عندما goeth ، ويلعن ابوها وقال انه عندما جاء فى ؛ الرب العفو له ابدا ؛ وغضب من غضب الرب على حرق هذا الرجل ، وضمان بناء له كل الشتائم التي هي مكتوبة في التوراة. The Lord blot out his name under the heaven. الرب وصمة عار من اصل اسمه تحت السماء. The Lord set him apart for destruction from all the tribes of الرب له الى جانب مجموعة من تدمير لجميع قبائل Israel اسرائيل , with all the curses of the firmament which are written in the Torah. ، مع كل الشتائم من السماء التي هي مكتوبة في التوراة. There shall be no man to speak to him, no man write to him, no man show him any kindness, no man stay under the same roof with him, no man come nigh unto him.” ولا يجوز لرجل ان اتكلم عنه ، لا يوجد انسان له الكتابة ، لا يظهر منه أي رجل اللطف ، لا يوجد انسان البقاء تحت سقف ومعه ، لا اقترب منه رجل يأتي ILA عليه ". Spinoza was banished from وقد نفى من سبينوزا Amsterdam امستردام and exposed to “a persecution which threatened his life,” as one encyclopaedia puts it. وتعرض الى "الاضطهاد الذي يشكل تهديدا لحياته" ، كما يقول احد الموسوعه. In fact it took his life, in the way depicted by Mr. Rodkinson (as previously quoted). في الواقع انه أحاط حياته ، في الطريقة التي يصور بها السيد rodkinson (كما سبق ونقلت و). Shunned and destitute, he died at forty-four in a Gentile city, far from the centre of Talmudic government but not far enough to save him. تجنب والمعوزين ، وقد توفى أربعة وأربعين دولة غير اليهود في المدينة ، بعيدا عن كل مركز من تلمودي الحكومة ولكن ليس بالقدر الكافي لانقاذه. Two hundred years later, during the century of emancipation, Moses Mendelssohn proclaimed the heresy that Jews, while retaining their faith, ought to become integrated with their fellow men. مائتي سنة فى وقت لاحق ، خلال قرن من التحرر وموسى وملحن رومانسي الماني اعلنت بدعة اليهود ، مع الحفاظ على ايمانهم ، وينبغي للاندماج مع أخوانهم الرجال. That meant breaking free from the Talmud and returning to the ancient religious idea of which the Israelite remonstrants had glimpses. وهذا يعني كسر خالية من التلمود والعودة الى الفكره الدينية القديمة التي كان remonstrants الاسرائيلي لمحات. His guiding thought was, “Oh, my brethren, follow the example of love, as you have till now followed that of hatred.” Mendelssohn had grown up in the study of the Talmud. وكان له توجيه التفكير ، "يا بلادي الاخوة ، ان تحذو حذو الحب ، لأنك حتى الان ويترتب على ذلك ان الحقد". ملحن رومانسي الماني قد نشاوا في دراسة التلمود. He prepared for his children a German translation of the Bible, which he then published for general use among Jews. وقال انه على استعداد لاولاده أ الترجمة الالمانيه من الكتاب المقدس ، التي نشرت بعد ذلك للاستخدام العام بين اليهود. The Talmudic rabbinate, declaring that “the Jewish youth would learn the German language from Mendelssohn's translation, more than an understanding of the Torah,” put it under ban: “All true to Judaism are for bidden under penalty of excommunication to use the translation.” They then had the translation publicly burned in وقد rabbinate تلمودي ، معلنا ان "الشباب اليهودي من شأنه ان تعلم اللغة الالمانيه من ملحن رومانسي الماني الترجمة ، أكثر من فهم التوراة ،" وضعها في اطار الحظر : "صحيح لجميع اليهودية هي ليوصل تحت طائلة الطرد الى استخدام الترجمة. "ثم كانت الترجمة في احرقت علنا Berlin برلين . . The great remonstrants of Judaism always stirred Jewry, but always failed; the ruling sect always prevailed. Remonstrants الكبير لليهود واليهودية اثارت دائما ، ولكنها فشلت دائما ؛ الحاكم الفرع سادت دائما. There were two reasons for this: the invariable support given by Gentile governments to the dominant sect and its dogma, and an element of self-surrender among the Jewish masses. كان هناك سببين لذلك : الثوابت الدعم الذي تقدمه الحكومات لغير اليهود الفرع المهيمن وعقيده ، وعنصر من عناصر الذات الاستسلام بين الجماهير اليهودية. In this the Jewish mass, or mob, was not different from all mobs, or masses, at all periods in history. وفي هذا اليهودي الجماعي ، او الغوغاء ، وكان لا تختلف كثيرا عن جميع الغوغاء ، أو الجماهير ، في جميع الفترات في التاريخ. The mass passively submitted to the revolution in الجماهيري السلبي المقدم الى ثورة في France فرنسا , to Communism in ، الى الشيوعيه في Russia روسيا , to National Socialism in ، الى الاشتراكيه الوطنية في Germany المانيا , its inertia being greater than any will to resist or the fear of ensuing danger. ، والجمود اكبر من اي ارادة على المقاومة او على الخوف من الخطر التي تلت ذلك. So it has always been with the Jews and the Talmudic terror. ولذلك كان دائما مع اليهود وتلمودي الارهاب. In our century remonstrant Jews affirmed, too soon, that the terror was no longer potent. في قرننا remonstrant اليهود واكدت ، من السابق لاوانه ، ان الارهاب لم يعد محتملا. In 1933 Mr. Bernard J. Brown wrote, “The bite of excommunication has lost its sting … The rabbis and the priests have lost their grip on human في عام 1933 السيد برنارد ج. براون وكتبت : "ان لدغة الطرد فقد لدغه… الحاخامات والكهنه فقدوا قبضتهم على الانسان thought and men are free to believe as they please without let or hindrance”; and in 1946 Rabbi Elmer Berger said, “The average Jew is no longer subject to the punishment of excommunication.” رجال الفكر وحرية الاعتقاد كما يشاؤون دون عائق او عرقلة "؛ وفي عام 1946 الحاخام المير بيرغر قال :" ان متوسط يهودي ولم يعد يخضع لعقوبة الطرد ". Both were premature. سواء كانت سابقة لأوانها. The years which followed these statements show that the paramount sect was still able to enforce the submission of Jews throughout the world. السنوات التي اعقبت هذه التصريحات تدل على ان الاسمى الفرع لا يزال قادرا على انفاذ تقديم اليهود في جميع انحاء العالم. Nevertheless, the fierceness of the Talmudic rule, within the ghettoes, often produced a weeping, groaning and rattling of chains. ومع ذلك ، فإن من الشراسه تلمودي القاعده ، في اطار ghettoes ، وكثيرا ما انتجت البكاء ، من هز الانين وسلاسل. This caused the Talmudists enough concern for them to introduce what seemed to be a mitigation. وهذا تسبب في talmudists ما يكفي من الاهتمام بهم لإدخال ما يبدو ان التخفيف من حدتها. In about 900 AD “discussion about the Talmud and religious dogma became allowable” (Dr. Kastein). فى حوالى 900 الاعلانيه "الحديث عن التلمود واصبحت عقيده الدينية المسموح بها" (د. Kastein). On the face of it this appeared to be in itself a reversion of the dogma, whereunder no dot or comma of any rabbinical ruling might be called in question, or any doubt expressed about the derivation from وفي وجه انه يبدو ان هذا في حد ذاته عودة للعقيده ، لا whereunder نقطة فاصله او اليهودية من اي حكم يمكن أن يطلق عليه في السؤال ، أو أي شك واعرب عن اشتقاق من Mount Sinai جبل سيناء . . Genuine debate would have let fresh air into the ghettoes, but if any intention to allow that had existed, Maimonides and Spinoza need never have been persecuted. نقاش حقيقي واود ان الهواء النقي الى ghettoes ، ولكن اذا كان أي نية للسماح التي كانت موجودة ، وموسى بن ميمون سبينوزا حاجة ابدا اضطهدوا. What was actually permitted in the synagogues and schools was a unique form of dialectics, designed still further to strengthen the edifice of The Law. ما هو في الواقع يسمح في المعابد والمدارس شكلا فريدا من اشكال الجدل ، لا تزال مصممة على مواصلة تعزيز الصرح للقانون. The disputants were merely allowed to prove that anything was legal under the Talmud; one debater would state a proposition and another the contrary, each demonstrating that The Law allowed it! المتنازعين فان مجرد السماح لاثبات ان اي شيء كان قانونيا بموجب التلمود ؛ المناقش واحد من شأنه ان الدولة واقتراح اخر العكس من ذلك ، مما يدل على ان كل قانون يسمح لها! This practice (the brothers Thoreau give glimpses of it in their books) was called “pilpulism.” It gives the key to a mystery which often baffles Gentiles: the agility with which Zionists are often able to justify, in themselves, precisely what they reproach in others. وهذه الممارسه (الاخوة ثورو اعطاء لمحات في كتبهم (كانت تسمى "pilpulism." انه يعطي مفتاح لغز الحواجز التي غالبا ما الوثنيون : خفة الحركة مع الصهاينة والتي غالبا ما تكون قادرة على تبرير ، في حد ذاتها ، على وجه التحديد ما لوم في حالات اخرى. A polemist trained in pilpulism would have no difficulty in showing the Judaic law ordaining the enslavement of household Gentiles to be righteous and the Roman ban on the enslavement of Christians by Jewish masters to be “persecution”; the Judaic ban on intermarriage to be “voluntary separation” and any Gentile counter-ban to be “discrimination based in prejudice” (Dr. Kastein's terms); a massacre of Arabs to be rightful under The Law and a massacre of Jews to be wrongful under any law. أ polemist المدربين في pilpulism لن تجد اية صعوبة في تبين اليهودية على القانون الأمر استعباد للاسر المعيشيه الوثنيون ان الصالحين والرومانيه وفرض حظر على الاستعباد للمسيحيين واليهود الماجستير الى ان "الاضطهاد" ؛ واليهودية على فرض حظر على التزاوج الى ان "التبرعات فصل "اي غير اليهود ومكافحة الارهاب والحظر المقرر ان" التمييز القائم في عدم الاخلال "(د. kastein شروط) ؛ مجزرة بحق العرب الى ان تكون في اطار القانون ومذبحة اليهود على ان يكون غير مشروع بموجب أي قانون. An example of pilpulism is provided by Dr. Kastein's own description of pilpulism: “A species of spiritual gymnastics which is frequently practised where men's intellects, menaced with suffocation by the pressure of the outside world, find no outlet for creative _expression in real life.” مثال pilpulism تقدم بها الدكتور kastein وصف pilpulism : "من الانواع الجمباز الروحيه التي كثيرا ما تمارس فيها رجال الفكر ، مع لخطر الاختناق من الضغط من جانب العالم الخارجي ، لا تجد منفذا ل_expression الابداعيه في الحياة الحقيقية. " The italicised words are the pilpulist's suggestive interjection; these debaters were stifled by pressure from within their communities, not from “the outside world” (which their Law excluded). وقد italicised هي عبارة موحيه للpilpulist المداخله ؛ المناقشون تم خنق هذه الضغوط من جانب من داخل مجتمعاتهم ، وليس من "العالم الخارجي" (التي تستبعد قوانينها). These pilpulist “discussions of the Talmud” may have given the closed communities a slight, and illusory, sense of participation in the despotism that ruled them (like the vote, which may be cast only for one party, in today's dictatorship states). هذه pilpulist "مناقشات التلمود" قد يكون بالنظر الى المجتمعات المغلقه طفيفة ، وهميه ، والاحساس بالمشاركه في الاستبداد التي حكمت عليها (مثل التصويت ، التي يمكن ان يلقى إلا لطرف واحد في اليوم للدول الديكتاتوريه). Their real yearning, to escape from their captivity, found its outlet in the Messianic outbreaks; possibly the permission to “discuss the الحقيقية التي تتوق ، الى الفرار من الاسر ، وجد منفذا في تفشي يهودي مسيحي ؛ ربما اذن الى "مناقشة Talmud” was granted in the hope of checking these. التلمود "يمنح الامل في التحقق من هذه. Ever and again the cry went up from the communities, held fast within the tribal palisade, “We are doing all the statutes and judgments; now give us the promised, miraculous End!” Thus the series of Messiahs appeared, and each time whipped the communities into a frenzy of anticipation. من أي وقت مضى ، ومرة اخرى ارتفعت صرخة من المجتمعات المحلية ، التي عقدت في اطار القبلية السريع الحاجز ، "اننا نفعل كل القوانين والأحكام ؛ الآن تعطينا الموعوده ، معجزه نهاية!" وهكذا فان سلسلة من ظهر المسيح المنتظر ، وجلد كل مرة فان المجتمعات المحلية الى الهيجان ترقب. They were always denounced as “false Messiahs” (they had to be so denounced, as the ruling sect could not effect the triumphant enthronement in كانوا دائما كما ندد "كاذبة المسيح المنتظر" (كان لا بد من شجب ذلك ، ولأن الحكم لا يمكنها ان الفرع الظافره في اعلاء Jerusalem القدس which The Law promised), and the people in the ghettoes fell back into hope deferred. القانون الذي وعدت) ، والناس في ghettoes سقطت على امل العودة الى تأجيلها. Early Messiahs were Abu Isa of Ispahan in the seventh, Zonarias of Syria in the eighth, and Saadya ben Joseph in the tenth century. في وقت مبكر كان ابو عيسى المسيح المنتظر من ispahan في السابعه ، zonarias سوريا في الثامنة ، وsaadya بن يوسف في القرن العاشر. The most famous of all was Sabbatai Zevi of الاكثر شهرة من كل من كان شبتاي تسفي Smyrna سميرنا , who in 1648 proclaimed that the Millennium was at hand by pronouncing the dread name of God in the Synagogue, whereon the Ban was put on him and “to escape its effects” he fled, and stayed away for many years. ، من ان اعلنت في عام 1648 كان في الالفيه من جهة اللفظ فان الفزع من قبل بسم الله في الكنيس اليهودي ، حيث تم وضع الحظر المفروض عليه وعلى "الهروب الى اثارة" ولكنه تمكن من الفرار ، وبقوا خارج لسنوات عديدة. However, his effect on the Jewish communities, pining for the promised End, was immense. ومع ذلك ، له تأثير على الجماعات اليهودية ، والوهن وعدت لهذه الغاية ، كانت هاءله. They agreed that he was the Messiah; so that he returned to واتفقوا على انه هو المسيح ، وما أن عاد إلى Smyrna سميرنا in 1665 in defiance of the Talmudists, who in him perceived the greatest threat to their authority in many centuries. في 1665 في تحد للtalmudists ، من ينظر اليه في اكبر تهديد لسلطتهم في قرون عديدة. Sabbatai Zevi next declared himself to be the Messiah. شبتاي تسفي المقبل اعلن لنفسه ان يكون هو المسيح. The desire to exchange the chains of the Talmud for the triumphant fulfilment in الرغبة في تبادل سلاسل التلمود لالظافره في الوفاء Jerusalem القدس was so great that the congregation in كان كبيرا الى درجة ان تجمع في Smyrna سميرنا , followed by the Jewish masses all over the world, brushed aside the Talmudists' ban and acclaimed him. ، تليها الجماهير اليهودية في جميع انحاء العالم ، فان تنحيتها جانبا talmudists 'حظر والمشهود له. He then proclaimed that 1666 was to be the Messianic year, distributed the crowns of the world among his friends, and set out for Constantinople to dethrone the Sultan of Turkey (then ruler of ثم اعلنت ان 1666 هو ان يكون يهودي مسيحي العام ، موزعة التيجان من العالم ومن اصدقائه ، والمبينه لالقسطنطينيه الى dethrone سلطان تركيا (ثم حاكم Palestine فلسطين ). (. Jews everywhere began to sell their businesses, homes and chattels in preparation for “the return” and the day of world dominion. وبدأ اليهود في كل مكان لبيع ما لديهم من الاعمال التجارية والمنازل والاثاث في اطار التحضير لل"عودة" واليوم العالمي للسيطره. In في London لندن (as Samuel Pepys recorded in February 1666) bets were made among Jews on the prospects of his being acclaimed “King of the World and the true Messiah.” (صموئيل pepys كما سجلت في شباط / فبراير 1666) وادلى كل الرهانات بين اليهود على احتمالات كونه المشهود "الملك من العالم الحقيقي والمسيح". As was to be expected, he was arrested when he reached وكما كان متوقعا ، القي القبض عليه عندما وصل الى Constantinople القسطنطينيه and cast in jail. والقي في السجن. This merely increased his renown and following; the prison was besieged by clamorous throngs, so that he was removed to a fortress in Gallipoli, which in turn was transformed into a royal residence by gifts from Jews. هذا مجرد زيادة شهرة له وبعد ؛ السجن clamorous الحشود المحاصره من قبل ، حتى انه كان لازال فى قلعة ، Gallipoli ، والتي بدورها تحولت الى الاقامة الملكيه من قبل هدايا من اليهود. Mass-emotions were fully aroused; in the imagination of a scattered nation, long isolated from mankind, he was the King of the World, come to liberate them by setting them over all mankind. الدمار الكامل لآثار العواطف ؛ في مخيله متناثره الأمة ، طويلة معزوله عن البشريه ، وكان الملك من العالم ، تأتي لتحريرها عن طريق تحديد اكثر منها البشريه جمعاء. At that instant Sabbatai Zevi had done exactly what the elders of the sect them selves had done: he had promised what he could not fulfil (this is the basic flaw in the creed, which must eventually destroy it). في لحظة ان شبتاي تسفي قد فعلت بالضبط ما من شيوخ الطاءفه انفسها قد فعلت : ما وعد وقال انه لا يستطيع الوفاء (وهذا هو العيب الاساسي في العقيدة ، التي يجب تدميرها في نهاية المطاف). Unlike the wary elders, he had set himself a time limit: the last day of the year 1666! وخلافا للحذر الشيوخ ، وقال انه هو نفسه قد حددت مهلة زمنيه : في اليوم الاخير من سنة 1666! As the year approached its end (and the Talmudic government in كما اقترب من نهايته في السنة (والحكومة في تلمودي Poland بولندا , now sure of the outcome, through an emissary denounced him to the Sultan as “a false Messiah”), he decided, in his prison-palace, to save himself. ، والآن على يقين من نتائج ، من خلال مبعوثا له الى شجب سلطان بانها "كاذبة المسيح") ، انه قرر ، في سجنه - قصر ، لانقاذ نفسه. With great ceremony he had حفل كبير لديه himself converted to Islam and ended his days at the Sultan's court, like any present-day Zionist in نفسه على اعتناق الاسلام وانتهت أيامه في محكمة سلطان ، شأنها في ذلك شأن أي في الوقت الحاضر في الصهيونية New York نيويورك . . For a while he had shaken even the Talmudic government, which then put “the great Ban” on his followers. لفترة من الوقت كان قد اهتزت حتى تلمودي الحكومة ، التي قامت بعد ذلك وضع "الكبرى فرض حظر" على اتباعه. A tiny remnant of them survive to this day; they believe that Sabbatai will return and that his example must be copied, including conversion to Islam. بقايا ضءيله منهم على قيد الحياة حتى هذا اليوم ، بل نعتقد ان sabbatai ان يعود ويجب ان يكون قدوته نسخها ، بما فيها على اعتناق الاسلام. Zionism in our time is recognisably a new form of Messianism, leading to the same inevitable disappointment. الصهيونية في عصرنا recognisably هو شكل جديد من اشكال messianism ، مما يؤدي الى نفس خيبة امل لا مفر منه. After the passing of Sabbatai Zevi, and the hope they had put in him, the Jewish masses relapsed into the captivity of the ghettoes. وبعد مرور شبتاي تسفي ، وآمل في انها وضعت له ، راجع الجماهير اليهودية في الاسر من ghettoes. Deprived of the hope of liberation, they reverted, beneath the stern gaze of their masters, to the study of The Law and its destructive message. المحرومين من الامل في التحرير ، انها لجأت ، تحت نظره صارمه من أسيادهم ، لدراسة القانون ونتائجه المدمره الرسالة. They were being prepared for a task. وكان يجري اعداده لهذه المهمة. Home المنزل |