الخلاف صهي
من قبل دوغلاس ر
| Note: This is a computer-translation - please help by submitting a better translation - to: knudbjelderiksen@yahoo.dk The Controversy of Zion الخلاف صهيون
The Fence Around the Law السياج حول القانون The story of قصة Zion صهيون , from its start, falls into five distinct phases: those of the Levites, the Pharisees, the Talmudists, the “emancipation” interlude and the Zionists. ، من بدايتها ، ويقع في خمس مراحل متميزه : تلك من levites ، الفريسيون ، talmudists ، و "التحرر" الفاصل والصهاينة. This narrative has now reached the third phase. هذه الروايه قد وصل الآن الى المرحلة الثالثة. The Levitical phase was that of isolated Judah, the Babylonian “captivity” and “return,” and the production and enforcement of “the Mosaic Law.” The Pharisaic phase, which followed and roughly coincided with the Roman overlordship of the province of Judea, ended with the second destruction of Jerusalem, the dispersion of the last Judeans, the Pharisaic supremacy and the withdrawal of the “government” to its new “centre” at Jamnia. وقد levitical المرحلة هو ان معزوله judah ، البابلي "الاسر" و "العودة" ، وانتاج وإنفاذها "الفسيفساء القانون." Pharisaic المرحلة التي تلت وتزامنت تقريبا مع الروماني overlordship من مقاطعة يهودا ، وانتهت الثانية تدمير القدس ، وتشتت الاخيرة judeans ، pharisaic سيادة وانسحاب من "الحكومة" الجديدة "المركز" في jamnia. The third, Talmudic phase was much the longest for it lasted seventeen centuries, from 70 AD to about 1800 AD. الثالثة ، مرحلة تلمودي اطول بكثير لأنها استمرت سبع عشرة قرون ، في الفترة من 70 الى نحو 1800 الاعلانيه الاعلانيه. During this period the Jews entered the West and the “government,” from a succession of “centres,” worked tirelessly to keep the dispersed nation under its control, subject to “the Law,” and separate from other peoples. وخلال هذه الفترة ، دخل اليهود والغرب "الحكومة" عن خلافه "مراكز" عمل بلا كلل لابقاء الامة مشتته تحت سيطرتها ، وذلك رهنا الى "القانون" ، ومنفصل عن سائر الشعوب. As this was also the period of Western civilization and of the rise of Christianity, it was inevitable that Christendom specifically (and not merely the generic “heathen,” or “strangers,” or “other gods”) should become the chief target of the Law's destructive commands. كما كانت هذه أيضا هي الفترة من الحضارة الغربية من ارتفاع والمسيحيه ، كان لا بد من ان المسيحيه على وجه التحديد (وليس مجرد عامة "heathen ،" او "الغرباء" او "ألهة اخرى" (رئيس وينبغي ان تصبح هدفا لل القانون المدمره الاوامر. In the eyes of the dominant sect and its devotees, this period, which seems so long and important to Western minds, was essentially as insignificant as the Babylonian period. في عيون الفرع المهيمن والمحبون ، هذه الفترة ، التي يبدو انها طويلة وذلك من المهم ان العقول الغربية ، اساسا على النحو شأن البابلي الفترة. The fact that the one lasted seventeen centuries and the other fifty years made no real difference: both were merely periods of “exile” for the special people; and under the Law the long Western episode, like the short Babylonian one, was ordained to terminate in disaster for the “captors,” a Jewish triumph and a new “return,” all of which some new Daniel would interpret in those terms. حقيقة ان واحدة استغرقت سبع عشرة قرون وغيرها من خمسين عاما لا فرق حقيقي : كلاهما كان مجرد فترات "النفي" للشعب الخاصة ، وبموجب القانون الطويلة الحلقه الغربية ، مثل البابليه واحدة قصيرة ، تم انهاء ordained في حالات الكوارث ل"الخاطفين" يهوديه وانتصار جديد "عودة" ، فان كل من دانيال الذي من شأنه ان بعض المناهج الجديدة في تفسير هذه العبارات. The seventeen centuries represented a new “captivity,” under the Law, which laid down that wherever the chosen people dwelt outside القرون السبعه عشر التي تمثل الجديدة "الاسر" ، بموجب القانون ، والتي نصت على ان الشعب المختار اينما سكن خارج Jerusalem القدس they were in captivity, and that this captivity was in itself “persecution.” كانوا في الأسر ، وهذه الاسر التي هي في حد ذاتها "الاضطهاد". To a literal Zionist like Dr. Kastein, therefore, the seventeen centuries which saw the rise of Christendom form a page of history which is blank save for the record of “Jewish persecution” inscribed on it. لالحرفي مثل الدكتور kastein الصهيوني ، ولذلك ، فان سبعة عشر قرنا والتي شهدت ظهور المسيحيه شكل صفحة من التاريخ الذي هو فارغ لانقاذ سجل "اضطهاد اليهود" في التسجيل. The rest was all sound and fury, signifying nothing; it was a period of time during which Jehovah used the heathen to plague the Jews while he prepared the triumph of his special people; and for what they did the heathen have yet to pay (he cries). كان الباقي من جميع سليمة والغضب ، مما يدل على شيء وانما هو الفترة الزمنية التي استخدمت heathen يهوه الى اليهود في حين ان الطاعون وقال انه على استعداد للانتصار الشعب خاصا له ؛ وفعلوا ما لم heathen على الدفع) وقال انه صرخات). The one positive result of the seventeen Christian centuries, for him, is that the Jews emerged from them still segregated from mankind, thanks to their Talmudic governors. نتيجة ايجابية واحدة من سبع عشرة قرون المسيحيه ، بالنسبة إليه ، هو أن اليهود خرج منهم من لا يزال منفصلة عن الجنس البشري ، ويعود ذلك الى تلمودي المحافظين. Certainly this was an astounding feat; in the entire history of negative achievement, nothing can approach the results obtained by the elders of ومن المؤكد ان هذا العمل الفذ هو مذهل ؛ في كل تاريخ الانجاز سلبية ، لا شيء يمكن ان النهج نتائج التي يتم الحصول عليها من الشيوخ Zion صهيون . . In the Talmud they built that “fence around the Law” which successfully في التلمود ان قاموا ببناء "سياج حول القانون" الذي نجح في withstood, during seventeen hundred years, all the centrifugal forces which attracted the Jews towards mankind. قووم ، خلال سبعة عشر مائة سنة ، وجميع قوى الذي استقطب اليهود تجاه البشريه. While they reinforced their stockade, European men, having accepted Christianity, toiled through the centuries to apply its moral law to daily life, by abolishing serfdom and slavery, reducing privilege and inequality and generally raising the dignity of man. في حين عزز الحاجز ، والرجل الأوروبي ، وقد قبلت المسيحيه ، toiled عبر القرون على تطبيق القانون الاخلاقي في الحياة اليوميه ، عن طريق الغاء العبوديه والرق ، والحد من الامتيازات وانعدام المساواة عموما ورفع كرامة الانسان. This process was known as “emancipation” and by the year 1800 it was about to prevail over the system of absolute rulers and privileged castes. هذه العملية المعروفة باسم "التحرر" وبحلول عام 1800 كان على وشك ان الغلبه المطلقة للنظام الحكام والطبقات المتميزة. The Jews, directed by their Talmudic rulers, took a leading part in the struggle for emancipation. اليهود ، الموجهة من قبل الحكام تلمودي ، وأحاطت بدور رئيسي في النضال من اجل التحرر. That in itself was fair enough. وهذا في حد ذاته كان عادلا بما فيه الكفايه. The masses of Christendom held from the start that the liberties to be won should ultimately accrue to all men, without distinction of race, class or creed; that was the very meaning of the struggle itself, and anything else or less would have made it meaningless. جماهير المسيحيه التى عقدت فى الفترة من بداية الى ان الحريات ينبغي ان يكون فاز في نهاية المطاف أن تعود على جميع الرجال ، دون تمييز بسبب العرق ، أو الطبقة أو العقيدة ؛ جدا وهذا هو معنى النضال في حد ذاته ، أو أي شيء آخر ودون ذلك من شأنه ان يجعل معنى . Nevertheless, in the case of the Jews there was an obvious paradox which repeatedly baffled and alarmed the peoples among whom they dwelt: The Jewish Law expressed the theory of the master-race in the most arrogant and vindictive form conceivable to the human imagination; how then could the Jews attack nationhood in others? ومع ذلك ، في حالة من اليهود وكان هناك مفارقة واضحة وحير مرارا وتكرارا من الانزعاج بين الشعوب الذين بإسهاب : القانون اليهودي واعرب عن نظرية الرئيسية سباق في معظم شكل من اشكال الغطرسه وvindictive تصور لخيال الإنسان ؛ كيف بعد ذلك يمكن ان اليهود امة في هجوم الآخرين؟ Why did the Jews demand the leveling of barriers between men when they built an ever stronger barrier between the Jews and other men? لماذا اليهود يطالبون الاستواء من الحواجز بين الرجل عندما اقوى من اي وقت مضى في بناء جدار بين اليهود وغيرهم من الرجال؟ How could people, who claimed that God had made the very world itself for them to rule, and forbade them to mix with lesser breeds, complain of discrimination? وكيف يمكن الناس ، من زعم أن الله قد جعل العالم للغاية نفسها الى قاعدة لهم ، ونهى لهم بالاختلاط اقل السلالات ، يشكون من التمييز؟ Now that another hundred and fifty years have passed, the answer to such questions has been given by events. الآن آخر ان مئة وخمسين عاما قد انقضت ، فان الاجابه على هذه الاسءله وقد اعطيت من قبل الأحداث. It was true that the Jewish clamour for emancipation was not truly concerned with the great idea or principle at issue: human liberty. انه من الصحيح ان اليهودية صخب من اجل التحرر لم يكن حقا المعنية مع فكرة عظيمة من حيث المبدأ أو في المساله : حرية الانسان. The judaic Law denied that idea and principle. فإن اليهودية على القانون ونفى ان تكون الفكره من حيث المبدأ. The Talmudic governors of Jewry saw that the quickest way to remove the barriers between themselves and power over nations was to destroy legitimate government in these nations; and the quickest way to that end was to cry “emancipation!.” وقد تلمودي لليهود المحافظين ورأت ان اسرع طريقة لازالة الحواجز بينها وبين السلطة على مدى المتحدة لتدمير الحكومة الشرعية فى هذه الدول ؛ واسرع طريقة لتحقيق هذه الغاية هو البكاء "تحرير المراه!". Thus the door opened by emancipation could be used to introduce the permanent revolutionary force into the life of nations; with the destruction of all legitimate government, the revolutionaries would succeed to power, and these revolutionaries would be Talmud-trained and Talmud-controlled. وهكذا فتح الباب أمام تحرير المراه يمكن ان تستخدم لإدخال الدائم الى القوة الثوريه في حياة الأمم ؛ مع تدمير كل حكومة شرعيه ، من شأنه ان ينجح الثوار الى السلطة ، وستكون هذه ثورة تدريب والتلمود - التلمود التي تسيطر عليها. They would act always under the Mosaic Law, and in this way the end of وستعمل دائما في اطار فسيفساء القانون ، وعلى هذا النحو في نهاية Babylon بابل could be reproduced in the West. يمكن ان تكون مستنسخه في الغرب. The evidence of events in the Twentieth Century now shows that this was the plan to which the Talmudic elders worked during the third phase of the story of الادله من الاحداث التي وقعت في القرن العشرين تبين الآن ان هذه هي الخطة التي عملت تلمودي الشيوخ خلال المرحلة الثالثة من قصة Zion صهيون , from 70 AD to about 1800 AD. في الفترة من 70 الى نحو 1800 الاعلانيه الاعلانيه. Thus there was the widest possible difference in the understanding of “emancipation” by the Christianized European peoples among whom the Jews dwelt and among the Talmudic rulers of the Jews. وهكذا كان هناك اكبر قدر ممكن من الاختلاف في فهم "التحرر" من قبل الشعوب الاوروبية christianized بينهم اليهود باسهاب تلمودي وبين الحكام من اليهود. For the great mass of peoples emancipation represented an end: the للالسواد الاعظم من الشعوب في التحرر ويمثل نهاية : end of servitude. نهاية العبوديه. For the powerful, secret sect it represented a means to the opposite end; the imposition of a new and harsher servitude. لالقويه ، وأنها تمثل سر الفرع وسيلة لعكس هذه الغاية ؛ فرض جديدة اشد قسوه والعبوديه. One great danger attended this undertaking. ومن الخطر الكبير الذي حضر هذا التعهد. It was, that the destruction of barriers between men might also destroy the barrier between the Jews and other men; this would have destroyed the plan itself, for that force would have been dispersed which was to be used, emancipation once gained, to “pull down and destroy” the nations. وكان ، ان تدمير الحواجز بين الرجل ويمكن ايضا تدمير الحاجز بين اليهود وغيرهم من الرجال ؛ وهذا من شأنه ان دمرت الخطة نفسها ، لتلك القوة ان تكون مشتته الذي كان من المقرر ان تستخدم مرة واحدة التحرر المكتسبه ، الى "الجذب الى اسفل وتدمير "المتحدة. This very nearly happened in the fourth phase of the story of هذا تقريبا حدث في المرحلة الرابعة من قصة Zion صهيون ; the century of emancipation (say, from 1800 to 1900 AD) brought the peril of “assimilation.” In the century of “freedom” a great number of Jews, in ؛ التحرر من هذا القرن (اي من 1800 الى 1900 ميلادية) اوصل للخطر "الاستيعاب" في هذا القرن "الحرية" عدد كبير من اليهود ، في Western Europe اوروبا الغربية and in the new “West” oversea, did evince the desire to cast off the chains of the Judaic Law and to mingle themselves with the life of peoples. والجديد في "الغرب" اوفيرسي ، لم يبدي الرغبة جانبا من سلاسل اليهودية على القانون وعلى انفسهم أخلط مع حياة الشعوب. For that reason our Zionist historian, Dr. Kastein, considers the Nineteenth Century to be the darkest age in all Jewish history, fraught with the deadly peril of involvement in mankind, which happily was averted. ولهذا السبب لدينا الصهيوني مؤرخ الدكتور kastein ، ويعتبر القرن التاسع عشر الى ان احلك عصر في جميع التاريخ اليهودي ، محفوف الخطر المميت للمشاركة في البشريه ، التي لحسن الحظ تم تفادي. He cannot contemplate without horror the destruction, through assimilation, of the Judaic barriers of race and creed. وقال انه لا يمكن التفكير فيها دون رعب وتدمير ، من خلال الاستيعاب ، من اليهودية على حواجز العرق والعقيدة. Thus he calls the Nineteenth Century movement towards emancipation “retrograde” and thanks God that “the Zionist ideology” preserved the Jews from the fate of assimilation. وقال انه مما يدعو الى القرن التاسع عشر تحرك نحو التحرر "الى الوراء" وذلك بفضل الله ان "الايديولوجيه الصهيونية" الحفاظ على اليهود من مصير الاستيعاب. That led to the fifth phase, the one which began in about 1900 and in which we live. التي ادت الى المرحلة الخامسة ، وهو الذي بدأ في حوالى 1900 والذي نعيش فيه. The Talmudic stockade held fast and at the end of the fourth phase the Jews, fully “emancipated” in the Western understanding, were still segregated under their own Law. تلمودي فإن الحاجز بسرعة وعقدت في نهاية المرحلة الرابعة من اليهود ، تماما "تتحرر" في فهم الغربية ، لا تزال معزوله في اطار القوانين الخاصة بها. Those who tended to escape, towards “assimilation,” were then drawn back into the tribal enclosure by the mystic power of nationalism. من هذه تميل الى الهروب ، نحو "الاستيعاب" ، ثم الانتباه مرة اخرى الى ضميمه من قبل القبائل الصوفي السلطة القوميه. Using the power over governments which it had gained through emancipation, the ruling sect achieved a second “return” to the chosen land, and thus reestablished the Law of 458 BC, with its destructive and imperial mission. استخدام قوة على الحكومات التي كانت قد اكتسبتها من خلال التحرر ، والحاكم حقق الفرع الثاني "العودة" الى الارض المختاره ، وبالتالي reestablished قانون 458 قبل الميلاد ، مع نتائجه المدمره والامبرياليه البعثة. A chauvinist fever, which yet must run its course, was injected into the veins of world Jewry; the great power wielded over Western governments was used to a co-ordinated end; and the whole destructive ordeal of the West in the Twentieth Century was related to and dominated by the ancient ambition of Zion, revived from antiquity to become the dogma of Western politics. أ الشوفيني الحمى ، التي حتى الان ويجب ان تأخذ مجراها ، وقد حقن عروق يهود العالم ؛ للقوة العظمى تمارس الحكومات الغربية كان يستخدم لمنسق الغاية ؛ والجامعة المحنه المدمره للغرب في القرن العشرين كان ذات الصلة ويهيمن عليه صهيون القديمة الطموح ، وانعش من العصور القديمة لتصبح عقيده السياسة الغربية. This fifth phase is about fifty-five years old as the present book is written, and its first results are formidable. هذه هي المرحلة الخامسة عن خمسة وخمسين عاما ونظرا لأن هذا الكتاب هو مكتوب ، وأول نتائج هاءله. The “Mosaic Law” has been superimposed on the life of Western peoples, which in fact is governed by that law, not by any law of their own. "فسيفساء القانون" وقد تم فرضه على حياة الشعوب الغربية ، الذي هو في الواقع التي ينظمها ذلك القانون ، ليس من جانب أي قانون خاص بهم. The political and military operations of two world wars have been diverted to promote the Zionist ambition and the life and treasure of the West have been poured out in support of it. السياسية والعمليات العسكرية من الحربين العالميتين ، وقد تم تحويلها الى تعزيز الصهيوني والطموح وحياة وكنز من الغرب وقد يسفك في دعمها. Forty years of continuous bloodshed in اربعون عاما من سفك الدماء المستمر فى Palestine فلسطين have obviously been but the prelude to what is yet to come there. وقد كان من الواضح ولكن تمهيدا لماذا لم يحدث بعد ذلك. Any third world war may begin and spread outward from Palestine, and if one were to start elsewhere it would in its course foreseeably revolve around and turn on the ambition of Zion, which will not be اي حرب عالمية ثالثة يمكن ان يبدأ انتشار ومن فلسطين الى الخارج ، واذا كان للمرء ان يبدأ في مكان آخر انه من المتوقع بطبيعة الحال في وتدور حول طموح بدوره على صهيون ، لن يكون fulfilled until a much greater area in the Middle East has been conquered, “other Gods” have been thrown down, and “all nations” have been enslaved. حتى تتحقق اكبر بكثير في منطقة الشرق الاوسط قد حققوا الانتصارات ، "آلهة اخرى" وقد القيت ادنى ، و "جميع الامم" وقد تم استرقاق. Dr. Kastein sees in this fifth phase the golden age when “history may be resumed” (after the meaningless interregnum known as the Christian era) and Zionism, as “the possessor of a world mission,” will re-enter into a destined inheritance, culminating in world dominion, of which it was criminally dispossessed in AD 70 (when “history” was interrupted). الدكتور kastein ترى في هذه المرحلة الخامسة عندما العصر الذهبي "التاريخ قد يكون استئناف" (بعد فترة خلو العرش لا معنى لها والمعروفة باسم العصر المسيحي) والصهيونية ، اذ ان "مالك من العالم البعثة ،" اعادة الدخول فى المتجهه الى الميراث ، وبلغت ذروتها في العالم السياده ، التي هي جنائيا المحرومين فى اعلان 70) عندما "التاريخ" قد توقف). This narrative has now reached the third of these five phases, the long one when the Talmudic scribes in the Academy at Jamnia began with infinite industry to spin The Law into a much greater web, of endless ramifications, from which a Jew could hardly escape without dire penalty. هذه الروايه قد وصل الآن الى الثالثة من هذه المراحل الخمس ، واحدة طويلة عندما تلمودي الكتاب في الاكاديميه في jamnia بدأت مع حركة دوران الصناعة بلا حدود القانون حيز أكبر بكثير على الشبكه العالمية ، التي لا نهاية لها من تداعيات ، من يهودي الذي لا يمكن الفرار دون العقوبه الاليمه. By means of it the seemingly impossible was achieved: a breed of people dispersed throughout the world was for seventeen hundred years kept apart from mankind and was trained for a destructive task in the Twentieth Century of the Christian era. وهو طريق يبدو مستحيلا ، وقد تحقق ذلك : أ تولد من الناس فى جميع انحاء العالم وكان لابقاء مئة سنة سبع عشرة وبصرف النظر عن الجنس البشري وكان مدربه لهذه المهمة المدمره في القرن العشرين من التاريخ المسيحي. Some account of that remarkable period of preparation and organization, when a fence was built around the Judaic Law, so that “liberty” should not absorb the special people or weaken their destructive force, is here appropriate. بعض الاعتبار ان هناك فترة اعداد وتنظيم ، عندما تم بناء سياج حول اليهودية على القانون ، ذلك ان "الحرية" لا ينبغي ان استيعاب الناس الخاصة او اضعاف القوة التدميريه ، ومن المناسب هنا.
Home المنزل |